Ибн ал-Араби, в пълен обем Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, също наречен Ал-Шейх, роден на 28 -ю Али Шейх, роден на 28 -ю Али Шейх, роден на 28 -а-Шейх, роден на 28 -а-Шейх, роден на 28 -а-Шейх, роден на 28 -а-Шейх, роден на 28 -а-Шейх, роден на 28 г. Мурсия, Валенсия - умира на 16 ноември 1240 г., Дамаск), знаменит мюсюлмански мистик-философ, който даде на езотеричното, мистичното измерение на ислямската мисъл първото си пълноценно философско изражение. Основните му творби са монументалният Ал-Футурат ал-Макияя („Мекските откровения“) и Фухуй ал-Цикам (1229; „Бездели на мъдростта“).
Ислям: Учението на Ибн ал-Араби
Сметката за доктрините на Ибн ал-Араби (ХІІ – ХІІ в.) Принадлежи правилно на историята на ислямския мистицизъм.
Ибн ал-Араби е роден в югоизточната част на Испания, човек с чиста арабска кръв, чието потекло се е върнало при видното арабско племе Ṭāʾī. Именно в Севиля (Севиля), тогава изключителен център на ислямската култура и учене, той получава ранното си образование. Той остава там 30 години, изучавайки традиционните ислямски науки; той учи с редица мистични майстори, които намериха в него млад мъж с подчертана духовна склонност и необичайно запален интелект. През тези години той пътува много и посещава различни градове в Испания и Северна Африка в търсене на господари на суфийския (мистичен) Път, които са постигнали голям духовен напредък и по този начин са известни.
По време на едно от тези пътувания Ибн ал-Араби имаше драматична среща с големия аристотелевски философ Ибн Рушд (Аверрос; 1126–98) в град Кордоба. Averroës, близък приятел на бащата на момчето, помоли интервюто да бъде уредено, защото беше чул за необикновения характер на младия, все още без брада момък. След ранната размяна на само няколко думи, казано е, мистичната дълбочина на момчето толкова преодоля стария философ, че той стана блед и, онемел, започна да трепери. В светлината на последвалия ход на ислямската философия събитието се разглежда като символично; още по-символично е продължението на епизода, според което, когато Аверрос умря, останките му са върнати в Кордоба; ковчегът, който съдържал останките му, бил натоварен от едната страна на тежест звяр, докато книгите, написани от него, били поставени от другата страна, за да се компенсира. Това беше добра тема за медитация и спомен за младия Ибн ал-Араби, който каза: „От една страна Учителя, от другата неговите книги! Ах, как бих искал да знам дали надеждите му са се изпълнили! ”
През 1198 г., докато е бил в Мурсия, Ибн ал-Араби имал видение, в което чувствал, че е получил заповед да напусне Испания и да тръгне на Изток. Така започна поклонението му на Ориента, от което той никога не трябваше да се върне в родината си. Първото забележително място, което посети по това пътуване, беше Мека (1201 г.), където „получи божествена заповед“ да започне своето основно дело Ал-Футурат ал-Макия, което трябваше да бъде завършено много по-късно в Дамаск. В 560 глави е произведение с огромни размери - лична енциклопедия, обхващаща всички езотерични науки в исляма, както Ибн ал-Араби ги е разбрал и преживял, заедно с ценна информация за собствения си вътрешен живот.
И в Мека Ибн ал-Араби се запозна с младо момиче с голяма красота, което като живо въплъщение на вечната софия (мъдростта) трябваше да играе в живота си роля, подобна на тази, която Беатриче играе за Данте. Нейните спомени бяха увековечени от Ибн ал-Араби в сборник с любовни стихотворения (Таржуман ал-ашвах; „Преводачът на желанията“), на който той самият състави мистичен коментар. Дръзките му „пантеистични“ изрази изтръпнаха от него гнева на мюсюлманското православие, някои от които забраниха четенето на неговите произведения едновременно, а други го издигнаха до ранга на пророците и светците.
След Мека Ибн ал-Араби посещава Египет (също през 1201 г.), а след това и Анатолия, където в Куня той се среща с Адр ал-Дин ал-Кунави, който трябва да стане най-важният му последовател и наследник на Изток. От Куня той продължи към Багдад и Алепо (съвременен Шалаб, Сирия). По времето, когато дългото му поклонение приключи в Дамаск (1223 г.), славата му се разпростря по целия ислямски свят. Възлюбен като най-големия духовен учител, той прекара остатъка от живота си в Дамаск в мирно съзерцание, преподаване и писане. Именно по време на неговите дни в Дамаск едно от най-важните произведения на мистичната философия в исляма, Fuṣūṣ al-ḥikam, е съставено през 1229 г., около 10 години преди смъртта му. Състои се само от 27 глави, книгата е несравнимо по-малка от Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, но нейното значение като израз на мистичната мисъл на Ибн ал-Араби в най-зрялата му форма не може да бъде подчертано.
