Движение за святост, религиозно движение, възникнало през 19 век сред протестантските църкви в Съединените щати, характеризиращо се с учение за освещаване, съсредоточено върху опит след постконверсия. Многобройните църкви на светейшеството, възникнали през този период, варират от квази-методистки секти до групи, които са подобни на петдесятни църкви.
В известен смисъл движението проследява до Джон Уесли, основателя на Методизма, който отправи призив към християнското „съвършенство“. Съвършенството трябваше да бъде целта на всички, които искаха да бъдат напълно християни; това означаваше, че Бог, който е достатъчно добър да прости греха (да се оправдае), очевидно е достатъчно велик, за да превърне грешниците в светии (да ги освети), като по този начин им позволи да бъдат освободени от външния грях, както и от „зли мисли и закалки“ - в накратко, за да се постигне мярка за святост.
От самото начало мотото на колониалния американски методизъм беше „да се разпространи християнската святост по тези земи“. Но на практика доктрините за светостта и перфекционизма бяха игнорирани до голяма степен от американските методисти през първите десетилетия на 19 век. През 1843 г. около две дузини министри се оттеглят от Методистката епископска църква, за да създадат Методистката църква на Уеслиан в Америка, установявайки модел на дефекти или по-свободни връзки. Голям брой протестанти от селските райони на Средния Запад и Юг се присъединяваха към движението на светейшеството. Тези хора имаха склонност към строги кодове на обличане и поведение. Повечето от тях изпитваха слабо съчувствие към „повърхностните, лъжливите и модерните“ християни, за които се твърди, че са били заети с богатство, социален престиж и религиозен формализъм.
Между 1880 г. и Първата световна война възникват редица нови групи за светейшество. Някои, като Църквата Божия (Anderson, Ind.), Са създадени, за да протестират срещу бюрократичния деноминационализъм. Други, като Християнският и Мисионерският Алианс и Църквата на Назарянина, са склонни да обслужват духовните и социалните нужди на градските бедни, които доста често бяха игнорирани от срещите на средната класа, представляващи основния поток на протестантизма. Почти всички тези тела на Светейшеството са възникнали, за да се улесни обявяването на втори благословен опит на освещаване със съпътстващите го, живот на отделяне от светските ценности и придържане към практическата святост - възгледи, според църквите на светейшеството, които вече не са били одобрен от по-големите деноминации.
Въпреки че повечето от тези нововъзникнали световни групи бяха предназначени да имат само ограничено местно или регионално влияние, няколко от тях демонстрираха забележителен капацитет за устойчив растеж. Сред тях са „по-старите“ деноминации - Методистката църква на Уеслиан и Свободната методистка църква в Северна Америка (основана 1860 г.) - както и по-новите: Църквата на Бога (Андерсън, Индия), Християнският и Мисионерският съюз, спасителната армия и църквата на Назарянина. Църквата на Назарянина, чиито членове съставляват почти една трета от общото членство в движението за светейшество, като цяло се признава за най-влиятелният му представител.
Засегнати от пиетизма и възрожденцизма през 19-ти век, съвременните църкви на светейшеството са склонни да се доближат, доктринално, на фундаментализма, отколкото на своите методистки предшественици. Разглеждайки техните доклади, човек среща такива доказателства за консервативна евангелска вяра като „пленарно вдъхновение“ (словесно вдъхновение на Библията), „Христово умилостивение за целия човешки род“ и „личното второ пришествие на Христос“. В доктриналните изявления на няколко църкви - Църквата на Назарянина и Християнския и Мисионерския съюз - се появяват кратки намеци за божественото изцеление и петдесятническото изживяване на говоренето на езици. Те обаче не трябва да се тълкуват като достатъчни основания за идентифициране на църквите на светостта с петдесятническото движение - срещу което всъщност много светейни групи са инвестирали.
