Завет в други религии
ислям
Заветите (mīthāq, ʿahd) са били от голямо значение във формиращия период на исляма (7-ми век се, или 1-ви век ах - след Хиджра [Хегира], полетът на пророк Мохамед от Мека до Медина). Повече от 700 стиха на Корана, мюсюлманското свещено писание, имат общо с различните аспекти на заветните отношения. Както един скорошен мюсюлмански писател Сайид Кутб заявява, ислямът съчетава както Стария, така и Новия завет (заветите) и Последния завет, и от исляма. Цялото откровение от Адам до Мохамед се счита от мюсюлманите за единица, посредничила чрез поредица от пророци или пратеници, с които Бог направи завет: Ной, Авраам, Мойсей и Исус. Въпреки че концепцията е трудна, изглежда, че пророка във всеки случай е получил откровение и религия, на които той се е съгласил с Бога, за да свидетелства вярно. Тази концепция на завет на пророците предава убеждението за единството на откровението, както и за единството на Бог в миналата история.
На второ ниво самата мюсюлманска общност често се счита за съставена от онези, които са приели завета с Бога. В тази връзка благодатта или провидението на Бога в природата или творението е от голямо значение. В допълнение към това мнение е многократният акцент върху учението, че единствено Бог е единственият благодетел на човечеството и поради тези причини отговорът на благодарността е важен елемент в структурата на завета. Необходимо е също така да се включват награди и наказания. Те са предимно, както в християнските понятия, фокусирани върху отвъдното, рая и ада, макар и не изключително. Получателите на наградите и наказанията се описват като онези, които се подчиняват или не се подчиняват на заповедите на Аллах (Бог), които включват молитва, заплащане на закат (главен данък: задължителна милосърдие), вяра в пратениците на Аллах, страхувайки се само от Бога и въздържане от кражби, изневяра, убийства и лъжливи свидетелства. Освен това те са задължени да проявяват доброта към родителите и да се стремят към Божието дело със своите лица и имущество.
На историческо и социално равнище изглежда съвсем сигурно, че общността на формативния период в исляма се основава на актове на завета, в които лица или групи официално обявяват своето приемане на посланието на Мохамед и клетва за лоялност, приемайки посочените по-горе задължения, Позоваванията на закопчалката показват, че това вероятно е било считано за официален акт на обвързване и приемане от общността. В по-късната ислямска теология, както в християнството, идеята на завета изглежда имала сравнително малко значение.
