Анархизъм в Америка
В Съединените щати местна и главно ненасилна традиция на анархизъм се развива през 19 век в съчиненията на Хенри Дейвид Торе, Джосия Уорън, Лисандър Споунър, Джоузеф Лабади и най-вече Бенджамин Тъкър. Ранен защитник на избирателното право на жените, религиозната толерантност и справедливото трудово законодателство, Тъкър комбинира идеите на Уорън относно трудовия егалитаризъм с елементи на антистатизма на Прудон и Бакунин. Резултатът беше най-изтънченото изложение до момента на анархистичните идеи в Съединените щати. Голяма част от политическото влияние на Тъкър, особено през 1880-те, произлиза от неговия журнал „Свобода“, който той публикува както в Бостън, така и в Ню Йорк. Анархистичният активизъм в Съединените щати се поддържа главно от имигранти от Европа, включително Йохан Мост (редактор на Die Freiheit; „Свобода“), който оправдава терористичните актове на анархистки принципи; Александър Беркман, който се опита да убие стоманения магнат Хенри Клей Фрик през 1892 г.; и Ема Голдман, чийто живот My Life дава картина на радикална дейност в Съединените щати в началото на века. Голдман, който през 1885 г. се емигрира в Съединените щати от царска Русия, скоро става водеща фигура в американското анархистко движение. Последователка на Кропоткин, тя изнася широки лекции и публикува многобройни есета по анархистка теория и практика в списанието си „Майката Земя“. Повечето от кампаниите й бяха противоречиви. Тя спори от името на контрола върху раждаемостта, защитаваше бомбардировачите от епохата си като жертва на безмилостна капиталистическа система, противопоставяше се на избирателните права на жените - защото според нея това само ще обвърже жените с буржоазния реформизъм - и се изказа срещу влизането на американците в Първата световна война, която според нея е империалистическа война, жертваща обикновените хора като оръдие.
Въпреки че анархистите са по-често жертви на насилие, отколкото извършителите му, стереотипът на карикатуристите за дългокосовия, убит на очи анархист, се появява през 1880-те години и е твърдо утвърден в общественото съзнание по време на аферата на Чикагския хеймаркет от 1886 г. Анархисти - много от тях немски имигранти - бяха видни фигури в трудовото движение в Чикаго. След като на 3 май 1886 г. полицията уби двама нападатели на митинг в компанията за събиране на дървесина McCormick, на следващия ден беше свикана протестна среща на площада Хеймаркет. Демонстрацията бе обявена за мирна от кмета Картър Харисън, който присъства като наблюдател. След като Харисън и повечето от демонстрантите заминаха, пристигна контингент полиция и поиска тълпата да се разпръсне. В този момент бомба избухна сред полицията, убивайки един, а полицията реагира със случайна стрелба. При последвалото меле са убити няколко души (включително шестима полицаи) и много повече ранени.
Инцидентът създаде широка истерия срещу имигрантите и лидерите на труда и доведе до подтискане от страна на полицията. Въпреки че самоличността на бомбардировача никога не е била определена, осем анархистки лидери са арестувани и обвинени в убийство и конспирация. Четирима членове на „Чикагската осмица“ са обесени на 11 ноември 1887 г.; един се самоуби в килията си; и трима други получиха дълги присъди. Вълнуващ процеса като несправедлив, губернаторът на Илинойс Джон Питър Алтхелд помилва тримата оцелели затворници в Хеймаркет през 1893 г. Майският ден - международният ден на работниците - е бил пряко вдъхновен от аферата Хеймаркет и анархисти като Голдман, Беркман и Волтейрин де Клейър, като както и социалистът Евгений В. Дебс, проследи политическите си събуждания към събитията в Хеймаркет.
През 1901 г. имигрантски полски анархист Леон Чолгош убива президента Маккинли. През 1903 г. Конгресът прие закон, който забранява на всички чуждестранни анархисти да влизат или да остават в страната. В репресивното настроение, което последва Първата световна война, анархизмът в САЩ беше потушен. Беркман, Голдман и много други активисти бяха хвърлени в затвора и депортирани. В сензационен съдебен процес през пролетта на 1920 г. двама италиански анархисти имигранти, Никола Сако и Бартоломео Ванцети, бяха осъдени за убийство на чиновник на заплащане и пазач по време на грабеж във фабрика за обувки в Масачузетс. При явно отмъщение за присъдата, в района на Уолстрийт в Ню Йорк е поставена бомба, при която са загинали над 30 души и са ранени 200 други. Въпреки протестите в световен мащаб, които повдигнаха сериозни въпроси за вината на подсъдимите, Сако и Ванцети бяха екзекутирани през 1927 година.
В Латинска Америка в Мексиканската революция бяха замесени силни анархистични елементи. Синдикалистките учения на Рикардо Флорес Магон повлияли на селския революционизъм на Емилиано Сапата. След смъртта на Сапата през 1919 г. и Флорес Магон през 1922 г. революционният образ в Мексико, както и на други места, е превзет от комунисти. В Аржентина и Уругвай имаше значителни анархо-синдикалистки движения в началото на 20-ти век, но те също бяха значително намалени до края на 30-те години на миналия век чрез периодични репресии и конкуренция на комунизма.
Анархизъм в Източна Азия
През първите две десетилетия на 20 век анархизмът е бил най-значимият ток в радикалното мислене в Източна Азия. Въпреки че източноазиатските анархисти не дават значителни оригинални приноси към анархистката теория, те въведоха редица важни идеи в политиката и културата на своите страни, включително универсално образование, права на младите и жените и необходимостта да се премахнат всички разделения на труд - особено тези между умствения и ръчния труд и между селскостопанския и промишления труд. Може би най-значимият и траен техен принос беше идеята за „социална революция” - т.е. идеята, че революционната политическа промяна не може да настъпи без радикални промени в обществото и културата, по-специално елиминирането на социалните институции, които по своята същност са принудителни и авторитарни, такава като традиционното семейство. Въпреки че някои анархисти в Източна Азия се стремяха да създадат революция чрез насилие, други отхвърлиха насилието в полза на мирни средства, особено образование. Въпреки това всички те вярваха, че политиката се определя главно от обществото и културата и следователно обществото и културата трябва да бъдат в центъра на техните революционни усилия.
