Мартин Бюсер, Бюзър също изписва Бутцер (роден на 11 ноември 1491 г., Шлетщат (сега Селестат), Елзас - починал на 28 февруари 1551 г., Англия), протестантски реформатор, посредник и литургичен учен, известен с непрестанните си опити да сключи мир между конфликтни групи за реформи. Той повлия не само върху развитието на калвинизма, но и върху литургичното развитие на англиканското общение.
Бюсер влиза в монашеския орден на доминиканците през 1506 г. Той е изпратен да учи в университета в Хайделберг, Германия, където се запознава с творбите на големия учен-хуманист Еразъм и на Мартин Лутер, основателят на протестантската реформация. През 1521 г. Бюсер се оттегля от доминиканците и влиза в служба на графа Палатин на Рейн, един от седемте избраници на Светия римски император. На следващата година става пастор на Ландстул, където се жени за бивша монахиня. Отлъчен от църквата през 1523 г., той се отправи към Страсбург, където гражданството на родителите му го увери в защита. Личният му чар, интелектуални способности и усърдие в крайна сметка му спечелват лидерска позиция в Страсбург и Южна Германия.
Под влияние на Еразъм той беше приел идеалите на християнския хуманизъм и Ренесанса, които призоваваха за прераждане на онова, което хуманистите вярваха в истинското благо, първоначалната правота в хората и обществото.
Заловен от ентусиазма на Реформацията, която бързо се разпространяваше в Централна Европа, Бюсер се превръща в протестантски реформатор. Той предвижда обновяване на индивида и обществото, което се основава на неговите по-ранни хуманистични възгледи и вярваше, че подобно обновяване ще бъде резултат от проповядването на истинското Евангелие и от вярно придържане към божествено даден образ на живот, открит в Библията. Тази реформа чрез обръщане, благочестие и дисциплина намери най-пълния си израз в мащабната програма за реформа на Англия, която той представи на английския крал Едуард VI през 1551г.
Приет градът на Бюсер, Страсбург, се намира между зоната, повлияна от най-важния швейцарски реформатор, Хълдрих Цвингли - Южна Германия и Швейцария, и зоната, повлияна от Лутер - Централна и Северна Германия. През 1529 г. Ландграв Филип от Хесен покани Цвингли и Лутер, както и други реформатори, в Марбург, за да провери дали противоречивите мнения за вечерята на Господа могат да се примирят, което Бюцер смяташе за възможно. В края на разговора Цвингли и Бюсър се предадоха на Лютер, който отказа предложението им.
Вярвайки, че разривът между двете направления на реформаторското движение може да бъде преодолян, Бюсер участва в почти всяка среща по религиозни въпроси, проведена в Германия и Швейцария между 1524 и 1548 г. В различните разговори между протестанти и католици или между немската лютеранска и швейцарска реформа църковници, Бюсер често се застъпваше за използването на неясен език и двусмислени формули, когато беше невъзможно постигането на изрично споразумение между противниковите страни. Неговото оправдание за използването на двусмислието беше, че той вярва, че основната цел е реформата на хората и доктриналните въпроси могат да бъдат разработени по-късно. В Базел през 1536 г. Бюсер участва в написването на Първата елветическа изповед - документ, считан от много реформистки богослови, за да се насочи твърде много към възгледите на Лутер, особено по отношение на Господната вечеря. През същата година във Витенберг Бюсер участва в конференция между лутерански и швейцарско-южногермански богослови. Филип Меланхтон, лутерански богослов, с когото често го сравняват, също присъства на конференцията. Изглежда известно време, сякаш Бюсер и Меланхтон бяха на път да постигнат целта си да прекратят спора за Господната вечеря, спор, който раздели Реформацията на континента на две основни групи. Лютер, удовлетворен от очевидното съгласие, че Бюсер и Меланхтон са помогнали за постигането, заявиха: „Ние сме едно и ние ви признаваме и приемаме като наши скъпи братя в Господа.“ Съобщава се, че Бюзър е пролял сълзи по думите на Лутер. Впоследствие Меланхтон състави Конвенцията на Витенберг, включваща споразумението, но за разочарование на Бюсер и Меланхтон не успя да постигне траен съюз. Швейцарците бяха недоволни, че Бюсер е направил отстъпки, които се наклоняват към учението за реалното присъствие на Христос в Евхаристията и някои смятат, че той трябва официално да се откаже от своите изявления, тъй като те са включени в Конвенцията на Витенберг.
Въпреки че Бюсер бе критикуван за уклончивия си подход и прикриването на проблемите в противоречията между съмишлениците на Цвингли и Лутер, гражданските власти в много райони на Южна Германия потърсиха съвета и напътствията му за организиране на компромиси, основани на едикти от местните власти. Тъй като Бюсер считаше, че тези компромиси са съобразени с местните обстоятелства, скоро той беше обвинен от всички страни, че няма присъда, освен че краят оправдава средствата. В своя защита той заяви, че всеки от тези компромиси е само временна мярка, че се надява постепенно да бъдат направени допълнителни промени. Политиката на съгласие на Бюсер чрез компромиси се разглежда в по-добра светлина, когато се прилага към проблема с религиозната толерантност. Според политиките на Бюсер имаше преследване на анабаптисти и други малцинствени групи в Страсбург по-малко, отколкото в по-голямата част от Европа.
Политиката на Бюсер за прагматични решения на проблеми се оказа особено противоречива в случая с бигамия на Филип Хесенски. Филип, гробарят на Хесен, който оказа голяма подкрепа на Лутер, Бюсър и други реформатори, имаше сериозни брачни проблеми, но смяташе, че не е препоръчително да се разведе със съпругата си. Бюзър помогна на Филип да убеди Лутер, Меланхтон и други да санкционират втора съпруга за него въз основа на множествените бракове в Стария Завет. В опит да запазят скандала с бигмейската тайна на Филип, бяха направени уклончиви изявления и въпросът нанесе много вреда на репутацията на реформаторите.
Освен че насърчава вътрепротестантския съюз, Бюсер отдавна мечтаеше да излекува протестантско-католическата разрив и, като се опитваше да преодолее тези различия, той предприе тайни преговори с определени либерални, реформирани католици. Свещеният римски император Карл V по политически причини преследвал подобни цели. Страхувайки се от турско нашествие в Централна Европа, той искаше да възстанови единството между германските първенци. Съответно той призова за разговор между католици и протестанти в Регенсбург през 1541 г. Чарлз избра трима католически и трима протестантски богослови (включително Бюсер), за да обсъди анонимен документ, наречен Регенсбургската книга, който предлага стъпки към католико-протестантския съюз. Когато Чарлз използва доста мащабните отстъпки на Бюсер в тайните си преговори с либералните католици като основа за официално разрешаване на спора за Реформацията, Бюсер, изненадан, отрече всяко участие в схема за съюз. И католици, и протестанти отхвърлиха Регенсбургската книга. Чарлз урежда въпроса за известно време, като подчинява протестантските сили, които не биха приели никакъв религиозен компромис, с военна сила и чрез прилагане на собствената си компромисна схема, Аугсбургският времен от 1548г.
Въпреки че Аугсбургският Временен период не отстъпва много повече на католицизма, отколкото има някои свои собствени по-ранни компромисни решения, Бусер решително се противопоставя на приемането му от Страсбург. Според него дори лошият компромис е оправдан, ако постигне известен напредък към реформата, но Страсбург, приемащ Аугсбургския временни преход, ще бъде крачка назад. Армиите на Чарлз обаче надделяват и Страсбург освобождава Бюсер и няколко други протестантски министри, всички от които са поканени в Англия от архиепископа на Кентърбъри Томас Кранмер.
Там Бюзър подкрепи официалната, предпазлива програма за реформи на Кранмер и учения Никълъс Ридли срещу по-радикалната реформа на английската църква, призована от Цвинглиан Джон Хупер и шотландския реформатор Джон Нокс. Първата молитвена книга на Едуард VI (1549 г.), богослужебната книга на току-що реформираната английска църква, съдържаща доказателства за лутеранско влияние, беше подложена на официална критика на Бюсер, който не можеше да говори английски. Оценката му, Цензурата, предадена на епископ Ели месец преди да умре Бюсер, посочи неясните лутеранства на молитвеника. Втората молитвена книга на Едуард VI (1552 г.), използваща критиката на Бюсер, обиди консерваторите в английската църква и не удовлетвори по-радикалните реформатори; тя остана в сила около осем месеца. Влиянието на Бюсер като посредник обаче продължава да има своето влияние при последващи опити за компромиси в английската църква през 16 век.
