Източно православие християнство

Монголското нашествие

Нашествието на Русия от монголите има катастрофални последици за бъдещето на руската цивилизация, но църквата оцелява и като единствена обединена обществена организация, и като основен носител на византийското наследство. „Киевският митрополит и цяла Русия“, назначен от Никея или от Константинопол, беше основна политическа сила, уважавана от монголските ханове. Освободен от данъци, плащани от местните князе на монголите и докладващ само на неговия началник (Вселенския патриарх), глава на руската църква придоби невиждан морален престиж - въпреки че трябваше да изостави катедралния си вид на Киев, който беше опустошен. от монголите. Той запазил църковен контрол над огромните територии от Карпатите до река Волга, над новосъздадения епископски вид на Сарай (близо до Каспийско море), който е бил столица на монголите, както и над западните княжества на бившия Киев империя - дори след като успяват да спечелят независимост (напр. Галисия) или попадат под политическия контрол на Литва и Полша.

Християнство: Изкуство и иконография

все още преобладава в Източноправославната църква през 21 век.

Опити за църковен съюз и богословски ренесанс

През 1261 г. никейският император Михаил Палеолог завзел Константинопол от латинците и православен патриарх отново окупира събора в Света София. От 1261 до 1453 г. династията на палеолоните ръководила империя, която била обградена от всяка страна, разкъсвана от граждански войни и постепенно се свила до самите граници на самия императорски град. Междувременно църквата запази голяма част от предишния си престиж, упражнявайки юрисдикция над много по-голяма територия, която включваше Русия, както и далечния Кавказ, части от Балканите и огромните райони, окупирани от турците. Няколко патриарси от този късен период - напр. Арсений Авториан (патриарх 1255–59, 1261–65), Атанасий I (патриарх 1289–93, 1303–10), Йоан Калекас (патриарх 1334–47) и Филотей Кокцин (патриарх 1353 –54, 1364–76) - показа голяма независимост от имперската власт, макар и да остане верен на идеала на византийската oikoumenē.

Без военното подпомагане на силна империя Константинополската патриаршия, разбира се, не беше в състояние да отстоява своята юрисдикция над църквите на България и Сърбия, които са получили независимост през дните на латинската окупация. През 1346 г. сръбската църква дори се провъзгласява за патриаршия; кратковременният протест от Константинопол завършва с признание през 1375 г. В Русия византийската църковна дипломация е замесена в насилствена гражданска борба. Разрази се ожесточена конкуренция между великите князе на Москва и Литва, които и двамата се стремяха да станат водачи на руска държава, освободена от монголското иго. „Киевският митрополит и цяла Русия“ понастоящем пребивава в Москва и, както в случая с митрополита св. Алексис (1354–78), често играеше режисура в московското правителство. Църковната подкрепа на Москва от църквата е била решаваща за окончателната победа на московците и е имала ясно отражение върху по-късната руска история. Недоволните западни руски княжества (които по-късно биха съставили Украйна) можеха само да получат - със силната подкрепа на полските и литовските си господари - временното назначаване на отделни митрополити в Галисия и Беларус. В крайна сметка, в края на 14 век, пребиваващият в Москва митрополит отново централизира църковната власт в Русия.

Връзки със западната църква

Една от основните причини за тази борба за власт в северната зона на византийския свят е проблемът с отношенията със западната църква. За повечето византийски църковни организации младото московско княжество изглеждало по-сигурна опора на православието в сравнение с ориентираните на запад князе, подали се в Римокатолическа Полша и Литва. Също така, важна политическа партия във Византия подкрепя съюза със Запада с надеждата, че срещу заплашителните турци може да се направи нов западен кръстоносен поход. Проблемът с църковния съюз всъщност беше най-печелившият проблем през целия палеоложки период.

Император Михаил Палеолог (1259–82) трябваше да се сблъска с агресивната амбиция на сицилианския нормандски цар Карл Анжуйски, който мечтаеше да възстанови Латинската империя в Константинопол. За да спечели ценната подкрепа на папството срещу Чарлз, Михаил изпратил вдъхновено от латиница изповед на вярата на папа Григорий X, а неговите делегати приели съюз с Рим на Лионския съвет (1274 г.) Тази капитулация пред Запада, спонсорирана от императора, не спечели малка подкрепа в църквата. По време на живота си Михаил успява да наложи източнокатолически патриарх Йоан Бекус на църквата на Цариград, но след смъртта на Михаил православен събор осъжда унията (1285 г.).

През 14 век многобройни други опити за договаряне на съюз са инициирани от византийски императори. Официални срещи са проведени през 1333, 1339, 1347 и 1355 г. През 1369 г. император Йоан V Палеолог лично е покръстен на римската вяра в Рим. Всички тези опити бяха инициирани от правителството, а не от църквата, по очевидна политическа причина - т.е. надеждата за западна помощ срещу турците. Опитите обаче не дадоха резултат нито на църковно, нито на политическо ниво. По-голямата част от византийските православни църковници не се противопоставяха на идеята за обединение, но считаха, че тя може да се осъществи само чрез официален вселенски събор, на който Изток и Запад ще се срещнат на равни начала, както правеха в ранните векове на църквата, Проектът на съвета се насърчава с особена последователност от Йоан Кантакузен, който след кратко царуване като император (1347–54) става монах, но продължава да упражнява голямо влияние върху църковните и политически събития. Идеята за вселенски събор първоначално е отхвърлена от папите, но тя се възражда през 15 век с временния триумф на съборните идеи (които застъпват повече власт на съветите и по-малко за папите) на Запад в съветите на Констанс и Базел, Оспорван с възможността гърците да се обединят с съборниците, а не с Рим, папа Евгений IV свика вселенски събор във Ферара, който по-късно се премести във Флоренция.

Съветът на Ферара-Флоренция (1438–45) продължи месеци и позволяваше дълги богословски дебати. Император Йоан VIII Палеолог, патриарх Йосиф и множество епископи и богослови представлявали източната църква. Най-накрая приеха повечето римски позиции - клаузията за Филиоке, чистилището (междинен етап за пречистване на душата между смъртта и небето) и римското първенство. Политическото отчаяние и страхът да се изправят отново срещу турците, без западна подкрепа, бяха решаващият фактор, който ги накара да поставят подписите си за одобрение на Декрета за съюз, известен още като Съюза на Флоренция (6 юли 1439 г.). Ефеският митрополит Марк Евгений сам отказа да подпише. След завръщането си в Константинопол повечето други делегати също се отказват от приемането на събора и не се наблюдава съществена промяна в отношенията между църквите.

Официалното обявяване на унията в Света София е отложено за 12 декември 1452 г. Въпреки това, на 29 май 1453 г. Константинопол попада при османските турци. Султан Мехмед II превръща Света София в джамия и малцината партизани на обединението избягат в Италия.