Византийско песнопение, монофонично или унисон, богослужебно песнопение на гръцката православна църква по време на Византийската империя (330–1453 г.) и чак до 16 век; в съвременна Гърция терминът се отнася до църковна музика от всеки период. Въпреки че византийската музика е свързана с разпространението на християнството в гръцко-говорящите райони на Източната Римска империя, вероятно произлиза най-вече от иврит и ранни сирийски християнски литургии (виж сирийското песнопение). Различни видове химни са били видни, сред които са наречени тропарион, контакт и канōн (qq.v.). Музиката няма връзка с тази на древна Гърция и Византия.
Документите с византийски неуматични нотации датират едва от 10 век. По-рано беше използвана „ехофонична“ нотация, основана на ударените знаци на гръцките граматици от Александрия, Египет, даваща само неясна посока на движение на глас нагоре или надолу; интонираните показания, към които са добавени знаците, се научават чрез устно предаване от векове.
Византийската неуматична нотация в най-ранния си етап (палео-византийски; ХІІ-ХІІ в.) Беше по-специфична от ефонетичните знаци, но нямаше точност в забележителните ритми и музикални интервали. Тази неточност бе отстранена в средновизантийската нотация (разработена в края на 12 век), чиито принципи все още се използват в гръцката практика. Състои се от знаци, наречени ноум. За разлика от западноевропейските номери, те не обозначават височина; по-скоро те показват музикалния интервал от предишния тон. Височината и дължината на началния тон бяха показани със знаци, наречени мартири, съкращения на добре познати мелодии, които дадоха начална интонация.
Нотацията в ръкописи от 16 до началото на 19 век обикновено се нарича неовизантийска поради някои стилистични особености в музиката от този период. В началото на 19 век традиционната нотация се разглежда като твърде сложна и архиепископ Маритоски хризант въвежда опростен вариант, който се разпространява чрез печат и се използва във всички гръцки православни богослужебни музикални книги.
Мелодиите бяха формулирани: композитор обикновено задава текст на традиционна мелодия, която след това модифицира и адаптира към нуждите на текста; някои мелодични формули са били използвани изключително в началото на песнопение, други в края и други на всяко място. Имаше и преходни пасажи, някои традиционни и други, очевидно използвани от отделни композитори. Няколко мелодични формули, използващи един основен тон, съставляваха рамката на един режим, или ēchos. Всеки ēchos имаше свои собствени формули, въпреки че някои формули се срещаха в повече от един ēchos.
Богослужебните книги, съдържащи текстове и музика, включваха Heirmologion (мелодии за образци на строфи от каннски химни); Стихерарион (химни, подходящи за всеки ден от църковната година); и псалтиконът и асматикон (солови и хорови части, съответно, за връзка и някои други солни хорови песнопения). В Аколутия, или Антологион, са били обикновени песнопения за Вечеря, Утрини, погребения и трите литургии (на св. Йоан Златоуст, св. Василий и предварително осветени приноси), както и незадължителни песнопения, някои от които са били използваеми като мостове във всяка точка на литургията, обикновено се пеят на единични срички или безсмислени срички.
Най-ранните композитори вероятно също са били поети. Свети Романос Мелодос (ет. Началото на VI век) е почитан като певец и като изобретател на контакта. Йоан от Дамаск (ок. 645–749) съставя канъни и легендата го приписва на класификацията oktōēchos, въпреки че системата е документирана век по-рано в Сирия. Смята се, че монахинята Касия (ет. 9 век) е съставила няколко химна; други видни имена са Джон Кукузелс, Джон Глидис и Ксенос Коронис (края на 13-средата на 14-ти век).
