Бруно Латур (роден на 22 юни 1947 г., Бон, Франция), френски социолог и антрополог, известен с иновативната си и иконоборческа работа в изучаването на науката и технологиите в обществото.
Ранните изследвания на Латур бяха във философията и теологията, но интересите му се разшириха, за да обхванат антропологията и философията на науката и технологиите, докато той беше настанен в Кот д'Ивоар за военна служба в началото на 70-те години. Той получава докторска степен по философия от Университета на Тур през 1975г.
Следващата работа на Latour се занимава с дейностите на общностите на учени. Книгата му „Лабораторен живот“ (1979 г.), написана със Стивън Вулгар, социолог, е резултат от повече от година, прекарана в наблюдение на молекулярни биолози в Института за биологични науки на Salk в Ла Джола, Калифорния. Разказът на Латур и Вулгар се откъсна от позитивистичния възглед на научното проучване като рационален и до голяма степен асоциален процес, способен да разкрие общовалидни истини относно природния свят. Вместо това те представиха научните знания като изкуствен продукт на различни социални, политически и икономически взаимодействия, повечето от които конкурентни.
Латур допълнително разширява тези идеи в книги като Les Microbes: guerre et paix, suivi de irréductions (1984; публикуван на английски като The Pasteurization of France), Science in Action (1987) и Nous n'avons jamais été modernes (1991); Никога не сме били модерни). В своите трудове Латур често оприличава научната общност с биткойн: нови теории, факти, техники и технологии, които са успели чрез маршируване на достатъчно потребители и поддръжници, за да надмогнат всякакви алтернативи, като по този начин се имунизират срещу бъдещи предизвикателства. Именно като спечели тази борба за доминиране, научните факти се сбъднаха; Латур отхвърли въпросите за универсалната валидност на научните факти като едновременно незабележими и без значение за неговите притеснения. Това настояване за разглеждане на научните факти като чисто социални конструкции понякога доведе Латур до заключения, които се разглеждаха като абсурдни извън общността на социалните теоретици. Например през 1998 г. Латур отхвърля като анахронично неотдавнашното откритие, че фараонът Рамзес II е умрял от туберкулоза, твърдейки, че туберкулозният бацил е открит едва през 1882 г. и не може да се твърди, че е съществувал дотогава.
Друг отличителен аспект на работата на Латур беше фокусирането му върху сложните и разнородни връзки между човешки и нечовешки агенти. Той твърди, че производството на научно знание може да бъде разбрано само чрез проследяване на мрежи от връзки между образувания, толкова различни, колкото лабораторни животни, съществуващи научни текстове, човешки изследователи, експериментални теми, установени технологии и социални движения, наред с други. Този подход стана известен като теория на мрежата за актьори и влиянието му скоро се разпространи извън областта на науката и технологиите в Латур. Работата на Латур изнерви много практикуващи учени с отричането на съществуването на обективни истини и твърденията си, че е маскирала науката като социален процес и развенчаваше претенциите си за рационалност. Въпреки това, неговата работа беше приветствана от много социални учени заради свежия и иновативен подход към изучаването на науката.
През 2013 г. е удостоен с международната мемориална награда на Холберг, която се дава за изключителни постижения в областта на изкуствата, хуманитарните науки, социалните науки, правото и теологията. Наградата призна Латур за влиятелните си етнографски и теоретични изследвания на науката и технологиите в обществото.
Докато провеждаше своите изследвания, Латур също преподаваше. Между 1982 и 2006 г. преподава в MINES ParisTech (École Nationale Supérieure des Mines de Paris). По-късно е професор (2006–17) в Института за политически науки (Institut des Sciences Politics; „Sciences Po”) в Париж и е заместник-председател по научните изследвания (2007–2013).
Сред многото книги на Латур бяха Арамис; ou, l'amour des techinques (1992; Aramis; или, The Love of Technology), който проследява неуспешен опит за изграждане на автоматизирана лична система за бърз транзит в Париж; Politiques de la nature (1999; Политиката на природата), изследване на връзките между природата, науката и политиката; и Sur le culte moderne des dieux faitiches (2009; На съвременния култ на фактическите богове), който очертава връзки между религиозната и научната система от вярвания. По-късните му книги включват Enquête sur les mode d'existence (2012; An Anquest in Modes of Existence).
