Taqiyyah, в исляма практиката да се прикрива вярата и да се предхождат обикновени религиозни задължения, когато са под заплаха от смърт или нараняване. Произведена от арабската дума waqa („да се защищавам“), taqiyyah опровергава лесния превод. Английските рендери като „предпазна дисимулация“ или „предпазлив страх“ отчасти предават смисъла на термина за самозащита пред опасност за себе си или, разширявайки и в зависимост от обстоятелствата, на нечии колеги мюсюлмани. Така taqiyyah може да се използва или за защита на дадено лице, или за защита на общност. Освен това, тя не се използва или дори се тълкува по един и същ начин от всяка секта на исляма. Taqiyyah е нает от шиитите, най-голямата малцинствена секта на исляма, поради историческото си преследване и политически поражения не само от немюсюлмани, но и от ръцете на мнозинството сунитска секта.
Библейският авторитет на такия се извлича от две твърдения в Корана, свещената книга на исляма. 28-ият стих на третата сура (глава) гласи, че от страх от Аллах (Бог) вярващите не трябва да проявяват предпочитание в приятелството пред невярващите, „освен ако не се предпазите от тях“. 16-ата сура е разкрита (според традицията), за да облекчи съвестта на Аммар ибн Ясир, набожен последовател на пророка Мохамед, който се отказа от вярата си под мъчения и заплаха от смърт. Стих 106 от тази сура обявява, че ако мюсюлманинът, който е принуден да се отрече от религията си, все пак е истински вярващ, който чувства „спокойствието на вярата” в сърцето си, той няма да понесе голямо наказание (16: 106). Значението на тези стихове не е ясно дори в контекста на сурата, в която се появяват. По този начин, дори сред ислямските учени, които са съгласни, че стиховете осигуряват куранска санкция за такия, има значително несъгласие относно това как стиховете правят това и относно това, което такия позволява на практика.
Хадисът (запис на традиционните поговорки или разкази на Мохамед) също е цитиран като предоставящ богословска заповед за такия. В един хадис се споменава по-специално, че Мохамед е чакал 13 години, докато не успее да „спечели достатъчен брой лоялни привърженици“, преди да се бори с мощните си политеистични врагове в Мека. Подобна история е свързана с това как Али, четвъртият халиф (владетел на мюсюлманската общност) и зет на Мохамед, следват съвета на Мухаммед да се въздържа от бой, докато не получи „подкрепата на четиридесет мъже“. Някои учени тълкуват тези легенди като примери за такия. Като избягват битката срещу враговете на исляма, докато не успеят да съберат достатъчна военна сила и морална подкрепа, Али и Мохамед запазиха не само собствения си живот, но и назначената от тях божествена мисия да разпространяват вярата.
Нито Коранът, нито Хадисът постановяват точки на доктрина или предписват насоки за поведение при използване на такия. Обстоятелствата, при които той може да бъде използван, и степента, в която е задължителна, бяха широко оспорени от ислямските учени. Според научния и съдебния консенсус, това не е оправдано от заплахата от разпадане, временно лишаване от свобода или други относително поносими наказания. Опасността за вярващия трябва да е неизбежна. Освен това, макар да може да включва прикриване или потискане на религиозната идентичност, това не е лиценз за плитка професия на вярата. Клетвите, взети с умствена резерва, например, са оправдани въз основа на това, че Бог приема онова, което човек вярва навътре. В повечето случаи се обръща внимание на общността, а не на частното благополучие.
