Шиитският, арабски шиитският, наричан още шиитски, колективно Шиа или арабски Шиа, член на малката от двете основни клонове на исляма, Шиа, която се отличава от мнозинството сунитите в.
Ранно развитие
Произходът на разделението между сунити и шия се крие в събитията, последвали смъртта на пророка Мохамед. Мохамед се е разбирал като Божия пратеник, който в началото на 7 век се е заел да обяви арабите на Корана, свещеното писание на исляма. През 620-те години Мохамед и неговите последователи са прогонени от родния си град Мека и се заселват в Медина. Около десетилетие по-късно, когато се появи в Мека с голяма армия, мекканците предадоха града на него. През 632 г. пророкът се разболял и умрял. Ролята на Мохамед като Божия пратеник беше в основата на неговия политически и военен авторитет.
Най-ранните източници са съгласни, че на смъртния си одър Мохамед официално не е определил наследник или е оповестявал публично план за наследяване. Някои членове на ума (мюсюлманска общност) считат, че Бог е възнамерявал тази духовна връзка и свързаната с нея политическа и военна власт да продължи чрез семейството на Мохамед. И така, те считат, че Алли ибн Аби Салиб - братовчед на Пророка и зет - е трябвало да бъде непосредственият наследник на Пророка, а след това и членове на семейството на Али. Други обаче твърдят, че със смъртта на Мохамед връзката между Бог и човечеството е приключила и общността е да направи своя собствен напред.
След смъртта на Пророка някои членове на ума - тогава съставени от онези, които са напуснали Мека заради Медина заедно с него и онези мединани, които по-късно са преминали в исляма - се срещнаха и избраха Абу Бакр за наследник на Мохамед (халифа или халиф). Абу Бакр от своя страна определи ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb за свой наследник. След убийството на Умар в Медина през 644 г. ʿUthmān ibn ʿAffān е избран за трети халиф. На фона на обвинения в корупция, самият thUthmān също беше убит през 656 г. След смъртта му делегациите на по-ранните мекански и по-късно мединански мюсюлмани, както и мюсюлмани от ключови провинции в досегашната доста голяма мюсюлманска империя, помолиха Али да стане четвърти халиф. Той прие и направи Куфа, в съвременния Ирак, своя столица.
Противопоставянето на ръководството на Али бързо възникна от клана на Утман, Умейядите и други, които се ядосаха на неспособността на Али да преследва убийците на Утман. През 656 г. група оспорващи Али, ръководени от третата съпруга на Мохамед, ʿĀʾishah, са победени в битката при Камилата от ʿAlī и сили от Куфа. Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān, Умейяд и управителят на Сирия, отказа да обещае вярност на ʿAlī.
През 657 г., в битката при Шифин, Али се съгласява на арбитраж с Мувавия, като на практика признава претенцията си за единствен водач на мюсюлманската общност. Допълнителна среща през 659 г. доведе до разцепление на халифата: някои, особено сирийските, елементи, обявени за Мухавия, а други, особено базирани в Ирак елементи, подкрепяха supportedAlī. ʿ Желанието на Али да договори статута му породи негодувание сред неговите последователи и породи отстъпническо движение, известно като хариджаните за оттеглянето им (khurūj) от следването на ʿAlī. През 661 г. член на това движение атакува Али, който умира два дни по-късно. Тогава Мухавия беше признат за халиф, дори в райони, които са подкрепяли Али.
Самият термин shīʿah означава „партия“ или „фракция“, а терминът за пръв път се появява във връзка с онези, които следват Али във войните, които той воюва като халиф срещу Умейядите.
В тези години семейството на Пророка (Ахл ал-Байт) продължава да е в центъра на вниманието за алтернативно лидерство сред хората в ума, които са разстроени от няколко аспекта на управлението на Умейяд. Един такъв аспект, например, беше приемането на неарабски, които преминават към исляма (наричан mawālī), получени сред иранци, турци, египтяни, индийци, арамейци и други неараби. Мавалките, дори след тяхното покръстване, все още са били задължени да плащат данък върху главата или „анкетата“ (jizyah), необходим на немюсюлманите. Те също плащат по-висока ставка на данъка върху земята (kharāj). Броят на мавали расте с разрастването на империята и много от тях се заселват в Ирак, особено в Куфа. Племенни елементи от Южна Арабия - където преди исляма царският престолонаследник, основан на династията, също са били симпатични на идеята, че семейството на Пророка трябва да продължи да играе особена роля в живота на уммата.
Всъщност самият Коран, събран и съпоставен само по време на царуването на Утман, съдържаше споменавания за специалното място на семействата на пророците, изпратени преди от Бога. Терминът Ал ал Байт, който се отнася по-специално за семейството на Мохамед, се появява например в Коран 33:33. В различни авторитетни изявления (хадиси), приписвани на пророка, самият Мохамед говори за специални роли на Али в живота на общността. Някои сунитни колекции от изявленията на Пророка включват доклада, че Мохамед заяви, че оставя след себе си „две скъпоценни неща“ (thaqalayn), които, ако бъдат последвани, няма да допуснат грешки: първият е самият Куран, а вторият - Ал ал Байт, Източниците на Шии също така казват, че пророкът е определил Али за негов наследник в Гадир Кхум през 632 г., когато е казал: „Който ме вземе за своя маула, Али ще бъде негов маула.“ Точният смисъл на маула в тази поговорка - и дали се отнася до лидерска роля - остава спорен.
След смъртта на Али някои от неговите привърженици прехвърлиха вярността си на двамата синове на Али чрез Фахима, дъщерята на пророка. Синът му Ḥasan се отказа от всякакви усилия за популяризиране на собствения си халифат. След смъртта на Мухавия през април / май 680 г. по-малкият син на Али, ayusayn, отказва да даде залог на сина на Мувавия и наследника Язид. По искане на привърженици в столицата на баща му Куфа, ayusayn напуска Арабия за този град. Въпреки това, куфаните не успяха да се съберат за каузата на Пусайн, когато той и неговата малка група последователи се приближиха до града. Внукът на Пророка и по-голямата част от свитата му са били убити от силите на Умейяд в Карбала, сега също в Ирак, през октомври 680 г.
След смъртта на Ḥusayn, Куфа станал свидетел на поредица издигания против Умейяд Шии. През 685 г. ал-Мухтар ибн Аби ʿУбайд ал-Такафи, племенник на един от управителите на Али, се издигнал, за да провъзгласи Мухаммад ибн ал-Шанафия - единственият останал син на Али от по-късната съпруга, Хаула бинт Джафар ал-Асафий и асанафий (Ḥanafiy) политически лидер) и както месианската фигура нарече махди. Идентифицирането на Ал-Мухтар от Ибн ал-Канафия като махди бележи първата употреба на този термин в месиански контекст. След няколко първоначални победи, възходът на Ал Мухтар е съкрушен през 687 г. Самият Ибн ал-Канафия умира през 700–01 г. Някои обаче твърдят, че той не е умрял и е бил в окултация (гайба) - това е живо, но не се вижда от общността.
