Рождество Христово, тема в християнското изкуство, изобразяваща новородения Исус с Богородица и други фигури, следвайки описания на Христовото раждане в Евангелията и Апокрифа. Стара и популярна тема със сложна иконография, Рождество Христово за първи път е представено през IV век, издълбано върху раннохристиянските римски саркофаги, а по-късно е включено с други сцени от Христовия живот в монументална украса на раннохристиянски базилики. Това беше много важен предмет за раннохристиянското изкуство от V век, тъй като подчертаваше реалността на Въплъщението на Христос и валидността на новосъздадената (431) заглавие на Дева Богородица (на гръцки: „Бог-Носител“). Ранната християнска версия на Рождество Христово показва Богородица седнала, за да подчертае, че раждането е било безболезнено, а Детето, в облечени дрехи, лежи в ясла. Двамата, обикновено изобразени с вол и задник, са под покрива на конюшня. Обикновено на сцената се появяват един или двама пастири, които символизират откровението на Христос към евреите, а често и влъхвите - мъдреци от Изтока, които символизират откровението му към езичниците.
Към 6 век в Сирия се появи друга версия на Рождество Христово. Той става универсален на Изток през Средновековието и в Италия до края на 14 век. Тя се различава от по-ранната версия, която беше запазена с някои модификации в Северозападна Европа, главно по това, че показва Богородица да лежи на матрак, като по този начин игнорира концепцията за безболезненото раждане. Детето отново е в облечени дрехи в ясла, а волът и магарето са задържани, но конюшнята се намира не в плевня, а в пещера, както беше обичаят в Палестина. Ангелите обикновено висят над пещерата, а свети Йосиф седи извън нея. Влъхвите и овчарите често присъстват. Известието за чудотворното раждане на овчарите от ангел и пътуването на влъхвите може да бъде изобразено едновременно на заден план. Друго едновременно представяне - къпането на Детето от две акушерки на преден план - стана стандарт в източните рождества. Вероятно произлиза от класическите сцени от раждането на бог Дионис и е префигурация на кръщението на Христос. Като емблема на голям празник, тази версия на Рождество Христово фигурира на видно място, обикновено в най-сложната си форма, в богослужебната иконография на византийската църковна украса.
В края на XIV век рязка трансформация на иконографията на Рождество Христово настъпва в цяла Западна Европа, включително Италия, и се появява втора основна версия. Това по същество беше обожание; най-важната промяна е, че Богородица е изобразена вече не след раждането, а коленичи пред Детето, което сега е голо и светещо и лежи не в ясла, а на земята върху купчина слама или сгъване на Девата мантия. Често Йосиф също коленичи в обожание. Повечето от другите детайли, с изключение на вола и задника, са пропуснати, особено в по-ранни произведения. Тази версия, която сякаш се е разпространила от Италия, следва подробно - и всъщност почти сигурно води началото си - разказ за видение на св. Бриджит от Швеция, влиятелен мистик от 14 век. Универсално възприета в Западна Европа от XV век, тази версия е широко изобразена в олтарните произведения и други предани произведения.
През Възраждането ангелите отново се появяват и сцената често се комбинира с обожанието на пастирите, което наскоро се е развило като отделна тема. Акушерките все още бяха включени от време на време. През 16 век Съветът на Трент забранил акушерките, вола и магарето и къпането на Христос като невежество, апокрифно и богословско необосновано (къпането на Детето е в противоречие с учението за чисто и свръхестествено раждане).
През 17-ти век се появява по-прозаично представяне, като Девата отново отстъпва и държи Детето. След 17 век, въпреки упадъка на християнското религиозно изкуство като цяло, Рождество Христово остава важна тема в популярните изкуства. Вижте също ясла.
