Огледало за литературен жанр за принцове

Огледало за принцове, наричано още огледало на принцовете, жанр на съвещателната литература, който очертава основните принципи на поведение за владетелите и на структурата и целта на светската власт, често във връзка или с трансцендентален източник на власт, или с абстрактни правни норми. Като жанр огледалото за принцове има своите корени в съчиненията на древногръцкия историк Ксенофон. Процъфтява в Западна Европа, започваща в ранното средновековие, както и във Византийската империя и ислямския свят.

В ислямския свят огледалата за принцове подчертават прагматичното ръководство и административните и процедурните аспекти на управлението, като подчертават ролята на владетелите като морални образци. Тези текстове бяха в по-голяма степен, отколкото на Запад, наръчници за ефективно управление. Следователно те обхващаха по-широк спектър от теми и източници и тяхното влияние върху западната мисъл става ясно видимо в произведения от 13 век нататък. Ислямските огледала за принцове също се основаваха на различни предислямски традиции и, с техния често строго регионален фокус, по подобен начин предвещаваха по-късно развитие на Запад.

Византийските текстове, разделени между това, че са колекции от максими и примери и предоставят индивидуализирани съвети на конкретни владетели, отразяват ситуацията в Източна Европа през голяма част от 10-ти до 13-ти век и черпят от подобни източници на древно и раннохристиянско мислене за властта.

На Запад огледалата за принцове се появиха с приемането на християнството като официална религия на Римската империя през IV век и включват, например, книга V на Градът на бога на Свети Августин (V век), която свързваше офиса на император за поддържането на морално общество и се стреми да представи пример за задълженията на кралското господство и отговорността на владетеля за моралното благополучие на своите поданици. Трябва да се разгледа заедно с пастирската грижа на св. Григорий I (VI в.): Макар да е съсредоточена върху ролята на епископите, а не върху светските господари, акцентът на Григорий върху смирението като ключова добродетел на тези, които притежават светска власт, върху моралните изкушения на светската мощ и относно необходимостта да се осигури морално лидерство чрез пример, това стана ключов ориентир за бъдещите писатели.

Поредица от съчинения, произведени в Иберия и Ирландия от VII век, също оказаха влияние, най-вече сред тях Етимологиите на св. Исидор от Севиля, които съдържат класически определения за кралската власт: rex a rectum agere („[думата] крал произхожда от това, че действа справедливо“)) и non regit qui non corrigit („той не управлява кой не прави“). Тези определения са основата на повечето средновековни мисли за царството. Широко копиран трактат за добродетели и пороци от т. Нар. Псевдо-Киприан, иначе неизвестен ирландски писател, установи ясна връзка между моралния и политическия авторитет и обясни как личните морални недостатъци на отделните владетели влияят върху богатството на техния народ - един обяснение, което възлага отговорността на владетелите за наводнения, глад и чужди нашествия (като божествено наказание за неспазване на владетеля от строг морален кодекс). През IX в. Кралският офис на Йонас Орлеански, който се фокусира върху общността на вярващите и обръща внимание на Исидор и Псевдо Киприан, предлага ясно разграничение между тиранина и справедливия владетел във връзка с ангажираността им с моралните императиви на християнска общност.

В началото на 10 век обаче са написани малко огледала за принцове. Вместо това политическите теории бяха формулирани в исторически съчинения, често насочени към кралските покровители и проектирани да предлагат серия от модели съответно добро и лошо политическо поведение. Политическите теории бяха изразени и в така наречените коронационни заповеди, разкази за литургията, отпразнувана по време на коронацията на владетеля, и в богат жанр от съвещателна литература, приел формата на писма.

Огледалата за принцове преживяват възраждане през 12 век, най-известното в „Поликратик“ на Йоан от Солсбъри, който прилага класически концепции за структурата на обществото (по-специално царството, наподобяващо тяло) и обсъжда правото на съпротива (убийството на тирани), но която все още беше дълбоко вкоренена в познати модели на кралска власт. Същото се отнася и за такива текстове като Годфри от „Огледалото на царете“ на Витербо, „За правителството на принцовете“ на Хелинанд от Фродимонт и Книгата за образованието на принц на Джералд от Уелс, всички написани между 1180 и 1220 г.

Именно началото на приемането на Аристотел през 13 век обаче дълбоко преобрази теоретичните писания за царството. Голяма част от това възраждане е съсредоточено върху двора на Луи IX от Франция, с образованието на принцовете и кралете на Гилбърт от Турна и „На нравственото възпитание на принц“ на Винсент от Бове (и двамата около 1259 г.). Аристотеловото влияние, опосредствано чрез преводи на различна ислямска традиция на огледалата на царете (включително псевдоаристотелския Secretum secretorum), стана очевидно не толкова в съдържанието на тези текстове, колкото в тяхната структура и представяне, което стана по-тематично и абстрактно, използвайки по-малко исторически, библейски или екзегетичен прецедент.

Този подход се промени с това, което са може би двата най-известни примера от жанра, „Св. Тома Аквински“ за правителството на князете (ок. 1265) и едноименната книга на Гилс Римски (ок. 1277–79; макар и известен най-добрият по латинското си заглавие, De regimine principum). Giles's се превърна в най-широко копираното огледало за принцовете от Средновековието. Тези два текста съчетават мисленето, което се появява в предишните, с препратки към естественото и феодалното право, доразвиват правото на съпротива и подчертават отговорността на владетеля да работи за общото благо. Все по-„националният“ фокус на текстовете (поръчани от или написани за конкретни владетели на конкретни щати, а не като общи академични трактати) доведе до разцвет на словесни текстове, започнал през 13-ти век, или с преводи на текста на Гилс или с независими творби появява се в Стария скандинавски (ок. 1255), кастилски (1292–93) и каталунски (1327–30). Това ново развитие съответства и на десакрализация на теоретичната писменост, която след това все повече черпи римското право, а не богословието, подава се в хуманистичните съчинения на Петрарка (XIV в.) И е насочена към владетели на по-малки териториални образувания като Австрия, Брабант и др. Холандия и Флоренция. Западната традиция на огледалата за принцове постави основите на по-късните възрожденски теории на политиката и политическата теория и по този начин на съвременната политическа наука.