Мариология, в християнската, особено римокатолическата, теология, изучаването на учения относно Мария, майката на Исус; терминът също се отнася до съдържанието на тези доктрини.
Основният методологически проблем на Мариологията се състои в твърде ограниченото споменаване на Мария, направено в Новия Завет, и в относителното, макар и не пълно, мълчание за Мария в ранната църква. Въпреки че Мария се споменава в някои ранни апокрифни (неканонични) писания и кръщелни вероизповедания, богословските спорове са били най-важният фактор за привеждане на Мария към богословската известност. В различни моменти се отричаше едновременно, че Исус е истински човек и че е напълно божествен. Към първото обвинение твърдението, че има човешка майка, се счита за убедително опровержение; по отношение на второто, потвърждението от Ефеския съвет (431 г.), че Мария е Богородица, се превръща в принципа, върху който основно почива предаността към Мария на Изток. Както в източните, така и в западните богослужебни традиции са установени различни празнични дни в нейна чест.
Традицията, че тя е останала девствена, въпреки че е родила Исус, е общоприета в ранната църква. По-нататъшното оценяване на нейната святост доведе до учението, че тя е толкова благосклонна към Божията благодат, че не е могла да съгреши и според някои теолози, че дори е освободена от ефекта на неподчинението на Адам. Последната доктрина, известна като Непорочното зачатие, е официално обявена за въпрос на римокатолическа вяра от папа Пий IX през 1854 г. Асоциацията на Мария в делото на Исус се превръща в възгледа на Мария като духовна майка на всеки и като съизкупител —Еее, партньорът с Исус в изкуплението на човешките същества. Нейната роля в изкуплението беше разширена до ходатайството й на небето и до прилагането на Христовите заслуги към отделни личности. Учението, че след смъртта на тялото на Мария е поето на небето, е провъзгласено от папа Пий XII през 1950г.
Следреформаторската римокатолическа мариология като цяло се характеризира с чувствителност към протестантските критики. Популярното благочестие се е отразило в създаването на миряни и общности на свещеници или монахини, посветени на Мария, и изграждането на светилища на места (като Лурд във Франция и Фатима в Португалия), където се казва, че Мария се е появила. През 20 век учението на няколко последователни папи насърчава многобройни поклонства в нейна чест и конгреси, посветени на нея.
