Християнско учение
De doctrina christiana (Книги I – III, 396/397; Книга IV, 426; Християнска доктрина) е започнала през първите години на епископата на Августин, но завършва 30 години по-късно. Това имитиране на Оратора на Цицерон за християнски цели излага теория за тълкуването на Писанието и предлага практически насоки на бъдещия проповедник. Той е имал широко влияние през Средновековието като образователен трактат, претендиращ за първенство на религиозното учение, основано на Библията. Акцентът му върху алегоричното тълкуване на Писанието, извършено в много хлабави параметри, беше особено важен и остава интерес за философите за неговото фино и влиятелно обсъждане на теорията на Августин за „знаците“ и как езикът представлява реалността.
Троицата
Най-широко разпространените и дълготрайни богословски противоречия от ІV в. Се фокусират върху християнското учение за Троицата - тоест трихождението на Бога, представено в Отца, Сина и Светия Дух. Африка на Августин беше останала без голяма част от разгрома и повечето от написаното по темата беше на гръцки, език, който Августин почти не знаеше и нямаше достъп до него. Но той ясно осъзнаваше престижа и значението на темата и затова в 15 книги написа своя собствена експозиция по нея, De trinitate (399 / 400–416 / 421; Троицата). Августин е внимателно ортодоксален, след духа на своето и следващо време, но добавя собствения си акцент по начина, по който учи на приликата между Бог и човек: трихофията на Бога, която намира отразена в плеяда от подобни тройки в човешката душа, и той вижда както храна за медитация, така и дълбока причина за оптимизъм относно крайното човешко състояние.
Буквален коментар за Битие
Разказът за Сътворението на книгата Битие е за Августин Писание par excellence. Той написа най-малко пет трайни трактата за тези глави (ако включим последните три книги на Изповед и Книги XI – XIV на Града на Бог). Неговият De genesi ad litteram (401–414 / 415; литературен коментар за Битие) е резултат от дългогодишна работа от края на 390 г. до началото на 410 г. Понятието му за „буквален“ коментар ще изненада много модерни, тъй като има малко историческо изложение на разказа и много за неявната връзка между Адам и Ева и падналото човечество. Трябва да се отбележи, че подтекст на всички писания на Августин за Битие е неговата решимост да утвърди добротата на Бога и на самото творение срещу манихейския дуализъм.
Проповеди
Почти една трета от оцелелите произведения на Августин се състоят от проповеди - повече от 1,5 милиона думи, повечето от които са свалени от стенограми, докато той говореше външно. Те обхващат широк спектър. Мнозина са прости експозиции на Писанието, прочетени на глас при определена служба според църковните правила, но Августин следвал и определени програми. Има проповеди за всички 150 псалми, нарочно събрани от него в отделен сборник, Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on the Psalms). Това са може би най-доброто му дело на хомилист, тъй като той намира в повдигащата духовна поезия на посланията на евреите, че той може да прилага последователно по отношение на възгледа си на строго, надежда, реалистично християнство; обикновеното му събрание в Хипо щеше да издържи от тях. На по-високо интелектуално ниво са неговите Tractatus in evangelium Iohannis CXXIV (413–418?; Трактати по Евангелието на Йоан), което представлява пълен коментар към най-философските от евангелските текстове. Други проповеди обхващат голяма част от Писанието, но си струва да се отбележи, че Августин нямаше какво да каже за пророците от Стария завет и това, което имаше да каже за св. Павел, се появи в неговите писмени работи, а не в публичните му проповеди.
Ранни писания
Модерите, влюбени в Августин от разказа в „Изповед“, отдадоха голям акцент на неговите кратки, привлекателни ранни творби, няколко от които отразяват стила и маниера на цицеронските диалози с ново, платонизирано християнско съдържание: Contra academicos (386; Срещу академиците), De ordine (386; Провидение), De beata vita (386; За блажения живот) и Soliloquia (386/387; Soliloquies). Тези творби правят и не приличат на по-късните църковни съчинения на Августин и са много обсъждани заради историческото и биографичното си значение, но дебатите не трябва да затъмняват факта, че са очарователни и интелигентни творби. Ако бяха всичко, което имаме от Августин, той щеше да остане уважавана, макар и второстепенна фигура в късната латинска литература.
