Полупелагианско религиозно движение

Полу-пелагианците, в теологичната терминология от 17-ти век, учението за антиавгустинското движение, което процъфтява от около 429 до около 529 в Южна Франция. Оцелелите доказателства за първоначалното движение са ограничени, но е ясно, че бащите на полупелагианството са били монаси, които подчертават необходимостта от аскетични практики и които са били много уважавани водачи в църквата. Писанията на трима от тези монаси оказаха положително влияние върху историята на движението. Това бяха св. Йоан Касиан, живял на Изток и основал два манастира в Масилия (Марсилия); Св. Винсънт, монах от знаменитото абатство на Лерин; и св. Фауст, епископ на Риец, бивш монах и игумен в Лерин, който по искане на евангелията от Прованс пише De gratia („Относно благодатта“), в който полупелагианството получава окончателната си форма и още един натуралистичен от този предоставени от Касиан.

За разлика от пелагите, които отричаха първоначалния грях и вярваха в съвършената човешка свободна воля, полупелагите вярваха в универсалността на първоначалния грях като разрушителна сила в човечеството. Те също така вярвали, че без Божията благодат тази разрушителна сила не може да бъде преодоляна и затова признаха необходимостта от благодат за християнския живот и действие. Те също настояваха за необходимостта от кръщение, дори и за кърмачета. Но противно на св. Августин, те научиха, че вродената корупция на човечеството не е толкова голяма, че инициативата за християнски ангажимент е извън силите на родната воля на човек.

Този ангажимент е наречен от св. Йоан Касиан Initium fidei („началото на вярата“) и от св. Фауст от Riez credulitatis influenceus („чувство на доверчивост“). Според това мнение, индивид по несъобразена воля би могъл да желае да приеме евангелието на спасението, но всъщност не би могъл да бъде обърнат без божествена помощ. В по-късния полу-пелагианизъм божествената помощ беше замислена не като вътрешно овластяване, благодатно вливано от Бог в човек, а като чисто външно проповядване или библейско общуване на Евангелието, на божествените обещания и на божествените заплахи. Силната точка за всички полупелаги беше справедливостта на Бог: Бог няма да бъде просто, ако хората не са местно овластени да направят поне първата крачка към спасението. Ако спасението зависеше първоначално и едностранно единствено от Божия свободен избор на спасените, тези, които не са избрани, биха могли да се оплачат, че са обречени от факта, че са се родили.

Резултатът от полупелагианството обаче беше отричането на необходимостта от Божието безспирно, свръхестествено, благодатно овластяване на човешката воля за спасяване на действията. Той противоречи на св. Павел и св. Августин, а последният е с папска декларация одобреният католически лекар по въпроса за благодатта и по този начин извън атаката.

В ранните си етапи полупелагианството е противопоставено в Галия от двама полемисти, св. Проспер от Аквитания и иначе неизвестен св. Хилари от Арл. След смъртта на Фауст (ок. 490 г.) полупелагианството все още е много уважавано, но учението намалява през VI век, предимно чрез действието на св. Кесарий Арлски. По настояване на папа Феликс IV (526–530 г.) Цезарий осъди полупелагианството на Втория оранжев събор (529 г.). Осъждането беше одобрено от папа Бонифаций II, наследник на Феликс. От този момент нататък полупелагианството беше признато за ерес в Римокатолическата църква.