Синедрион, също изписан санедрим, всеки от няколко официални еврейски съвети в Палестина при римско управление, на които са приписани различни политически, религиозни и съдебни функции. Взета от гръцката дума за съвет (synedrion), терминът очевидно се прилагаше към различни органи, но стана особено за обозначаването на върховния еврейски законодателен и съдебен съд - Великият синедрион или просто Синедрионът в Йерусалим. Имаше и местни или провинциални санедрини с по-малка юрисдикция и власт. Съвет на старейшините или сенат, наречен герусия, съществувал при персийско и сирийско управление (333–165 г. пр.н.е.), се счита от някои учени за предшественик на Великия синедрион.
Въпреки че изтъкнати източници - елинистично-еврейският историк Йосиф, Новият завет и Талмуда - споменават за Синедриона, техните разкази са фрагментарни, очевидно противоречиви и често неясни. Следователно точната му същност, състав и функция остават обект на научно разследване и противоречие. В писанията на Йосиф и Евангелията, например, синедрионът е представен като политически и съдебен съвет, оглавяван от върховния свещеник (в ролята му на граждански владетел); в Талмуда е описан като предимно религиозен законодателен орган начело с мъдреци, макар и с определени политически и съдебни функции. Някои учени приеха първото мнение като автентично, други второто, докато трето училище смята, че имаше два санедрина, единият чисто политически съвет, другият религиозен съд и законодателна власт. Освен това някои учени свидетелстват, че синедрионът е единен орган, съчетаващ политически, религиозни и съдебни функции в общност, където тези аспекти са неразделни.
Според талмудските източници, включително трактатния синедрион, Великият синедрион е бил съд от 71 мъдреци, които се срещали по определени случаи в Лашкат Лашкат („Камара на хеванските камъни”) в Йерусалимския храм и това било ръководено от двама служители (зуго, или „двойка“), наси и авт залог. Това беше религиозен законодателен орган, „откъдето законът [Халаха] излиза на целия Израел“. Политически може да назначи краля и първосвещеника, да обяви война и да разшири територията на Йерусалим и Храма. По право може да се опита първосвещеник, лъжлив пророк, непокорен старейшина или заблудено племе. Религиозно ръководеше определени ритуали, включително литургията Йом Кипур (Ден на умилостивението). Великият синедрион контролирал и по-малките местни сахедрини и бил краят съд. Отново обаче има научен спор дали горепосочените спецификации са просто идеално или действително описание. Също така, според едно тълкуване, талмудските източници изглежда приписват на миналото състояние на нещата, което е съществувало едва след падането на Храма (ad 70).
Съставът на синедриона също е в много спорове, противоречията, включващи участието на двете основни партии на деня, садукеите и фарисеите. Някои казват, че синедрионът е съставен от садукеи; някои от фарисеите; други, на редуване или смес от двете групи. В изпитанията на Исус Евангелията на Марк и Лука говорят за събранието на главните свещеници, старейшини и книжници при първосвещеника, визирайки „целия съвет [синедрион]“ или „техния съвет“, и Евангелието според на Йоан говори за главните свещеници и фарисеите, свикващи събора. Евангелските разкази са подложени на критичен контрол и поставяне под въпрос поради изключително богословско и историческо значение на въпроса, но никоя от еволюиралите теории не е спечелила научен консенсус. Все още не е сигурно например дали Синедрионът е имал силата да постанови смъртна присъда по случай като този на Исус. Книгата Деяния описва изпитанията на Петър и Йоан пред „събора и целия сенат“ (очевидно едно и също), сочейки разцепление между фарисейските и садукейските членове на синедриона.
Великият синедрион престава да съществува в Йерусалим след катастрофалния бунт срещу Рим през 66–70 г. Въпреки това, синедрион е събран в Джабне, а по-късно и в други населени места в Палестина, което се смята от някои учени за продължение на съвета на съда в Йерусалим (виж йешива). Съставена от водещи учени, тя функционира като върховен религиозен, законодателен и образователен орган на палестинските евреи; тя имаше и политически аспект, тъй като нейната глава, наси, беше призната от римляните като политически водач на евреите (патриарх или етнарх). Този синедрион е прекратен с края на патриархата през 425 г., въпреки че в съвременността е имало абортивни или краткотрайни опити за възстановяване на синедриона.
