Саджадия бен Йосиф, арабски Саид Ибн Юсуф Ал Файюми, (роден на 882 г., Дилаз, в Ал Фаюм, Египет - умрял, септември 942 г., Сура, Вавилония), еврейски екзегети, философ и полемист, чието влияние върху еврейската литературна и обществена дейност го направи един от най-важните еврейски учени на своето време. Уникалните му качества стават особено очевидни през 921 г. във Вавилония по време на спор за еврейски календари. Той създаде най-голямото си философско произведение Китаб ал-аманат ва ал-итикатад („Книгата на вярванията и мненията“) в Сура през 935 г. Неговият превод на арабски на Стария завет е изключително ценен за коментарите му.
Юдаизъм: Saʿadia ben Joseph
Вярата в разума, както и някои доклади на теологията на Мутазилите, са поети от Савадия бен Йосиф (882–942 г.), ,
живот
За ранните години на Саджадия се знае малко. Когато заминава от Египет, на около 23-годишна възраст, той оставя след себе си, освен жена си и двама сина, отличителна група отдадени ученици. По това време той вече е съставил иврит-арабски речник, по-късно разширен и издаден под името ха-Егрон. По неизвестни причини той мигрира в Палестина. Там той намери нарастваща общност на караитите, еретична еврейска секта, която отхвърли Талмуда (авторитетния равински сборник от закони, ерудиции и коментари); тази група се радва на подкрепата на местните мюсюлмански власти.
Очевидно разочарован от стандартите за учене в Палестина, той замина за Вавилония. Там той се сблъсква не само с караитския схизъм, но и с гностична тенденция (произлизаща от древно дуалистично, теософско движение), която отхвърля основите на всички монотеистични религии. Тогава бяха популярни книги като тази на персийския еврейски еретик Шиви ал Балки, който отричаше всемогъществото, всезнанието и справедливостта на библейския Бог и посочваше библейски несъответствия. Изправени пред подобни предизвикателства, Саджадия преметна своите големи таланти в защитата на религията като цяло и по-специално на еврейската традиция. Използвайки същия начин като wiiwi, Saʿadia съставя своето опровержение на него в малко сложен римуван иврит. Тогава той също написа своя Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān („Опровержение на Анан“, основоположник на караизма), изгубено произведение, което е идентифицирано с частично съществуващата полемична поема на Сашадия „Еса мешали“.
През 921 г. Саадия, който дотогава е постигнал научна известност, оглавява вавилонските еврейски учени в конфликта им с палестинския учен Аарон бен Мейр, който обнадежда мащабна промяна в изчисляването на еврейските календари. Конфликтът завърши без категорична победа за двете страни. И все пак участието на Саджадия в него демонстрира неговата несломима смелост и значението му за еврейската общност във Вавилония. През целия този период той продължава литературната си полемика срещу караитите. През 928 г. той завършва своя Kitāb атаmyīz („Книга на различаването“), защита на традиционния календар на рабанитите.
На 22 май същата година той е назначен от екзиларха (глава на вавилонското еврейство) Дейвид бен Заккай за гаон ("глава") на академията на Сура, който е преместен в Багдад. При поемането на тази длъжност той признава необходимостта от систематизиране на талмудическия закон и го канонизира по предмет. За тази цел той създаде Kitāb al-mawārīth („Книга за законите за наследство“); Aḥkam al-wadīʿah („Законите за депозитите“); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq („Книга относно свидетелствата и документите“); Kitāb aṭ-ṭerefot („Книга относно забранените меса“); Сиддур, цялостно подреждане на молитвите и законите, отнасящи се до тях; и някои други второстепенни произведения. В „Сиддур“ той включи своите оригинални религиозни стихотворения. Тези творби ясно показват гръко-арабските методи за класификация и състав.
Постиженията му засилиха чувството му за избраност и го направиха по-непоколебим и по-малко компромисен. Както изглежда, тези нагласи отчуждиха някои от приятелите му и предизвикаха завистта на Изследователя. През 932 г., когато Saʿadia отказва да одобри решение, издадено от Exilarch по време на съдебен спор, настъпи открито нарушение между двамата лидери. Ексилархът отлъчи Саадия, а последният отстъпи, като отлъчи Ексиларха. След три години на ожесточена борба, в която всяка страна се радваше на подкрепата на някои богати и политически влиятелни евреи от Багдад, Бен Заккай успя да накара мюсюлманския владетел Ал-Кахир да отстрани Сашадия от поста си. Гаонът изпадна в уединение.
Следващите години се оказаха най-ярките в литературната кариера на Саджадия. През тези години той съставя своя основен философски труд, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. Целта на тази работа беше хармонизирането на откровението и разума. По структура и съдържание той показва определено влияние на гръцката философия и теологията на Муктазили, рационалистическата секта на Ислам. Уводът опровергава скептицизма и установява основите на човешкото познание. Първа глава се стреми да създаде creatio ex nihilo (създаване от нищо), за да се установи съществуването на Бог-Създател. Тогава Саджадия обсъжда уникалността на Бог, справедливостта, откровението, свободната воля и други учения, приети както от юдаизма, така и от Муктазили (голяма ислямска секта на спекулативната теология, която подчертава учението за Божията уникалност и абсолютна справедливост). Втората част на книгата разглежда същността на душата и есхатологичните проблеми и представя насоки за етичен живот.
През 937 г. настъпва примирение между Гаона и Ексиларха и Саджадия е възстановен като гоон. През 940 г. Бен Заккай умира, а седем месеца по-късно синът му умира, оставяйки след себе си малко дете. Саджадия заведе сирака в дома си и се отнасяше с него като със своя. Самият Саджадия умира през септември 942 г.
