Fayd, (На арабски: „еманация“), в ислямската философия еманацията на създадените неща от Бога. Думата не се използва в Qurʾān (Islāmic script), който използва термини като khalq („творение“) и ibdāʿ („изобретение“) при описване на процеса на създаване. Ранните мюсюлмански богослови са се занимавали с тази тема само с прости думи, както е посочено в Корана, а именно, че Бог е наредил да бъде светът и това е така. По-късните мюсюлмански философи като Ал-Фараби (10 век) и Авицена (11 век) под влияние на неоплатонизма възприемат създаването като постепенен процес. Като цяло те предложиха светът да се появи като резултат от Божието превъзходство. Процесът на създаване преминава в постепенен курс, който започва с най-съвършено ниво и се спуска до най-съвършеното - света на материята. Степента на съвършенство се измерва с разстоянието от първата еманация, за което копнеят всички творчески неща. Душата, например, е в капан в тялото и винаги ще копнее за освобождаването си от телесния си затвор, за да се присъедини към света на духовете, който е по-близо до първата кауза и следователно по-съвършен.
Ал-Фараби и Авицена приеха, че Бог изхожда не от необходимост, а от свободен акт на воля. Този процес е спонтанен, защото възниква от Божията естествена доброта и е вечен, защото Бог винаги е излишен. Ал-Газали (мюсюлмански богослов от XI в.) Опроверга теорията на фая с мотива, че тя свежда ролята на Бог в творението до естествена причинност. Бог, поддържан от Ал Газали, създава с абсолютна воля и свобода, а теориите за необходимото преливане и излъчване водят логично до отричане на абсолютността на божествената активна воля.
