Дай Джен, романизацията на Уейд-Джайлс Тай Чен, любезното име (zi) Донгюан или (Wade-Giles) Тун-юан, (роден на 19 януари 1724 г., Xiuning, провинция Анхуи, Китай - умира на 1 юли 1777 г., Пекин), Китайски емпиричен философ, считан от мнозина за най-великия мислител от периода на Цин (1644–1911 / 12).
Роден на бедни родители, Дай се образова като четеше заети книги. Въпреки че е преминал предварителните си изпити за държавна служба, той никога не е издържал силно стилизирания изпит за джинси, който би му дал силата и престижа на официалната длъжност. Поради репутацията си на учен, императорът го поканил през 1773 г. да стане съдебен съставител в библиотеката на императорските ръкописи. В тази позиция Дай успя да влезе в контакт с много редки и иначе недостъпни книги. Когато Дай не успява за шести път изпита за държавна служба, през 1775 г. императорът най-накрая го направи джинши със специален указ и Дай става член на Императорската академия. Общо той пише, редактира и събира около 50 творби, занимаващи се главно с математика, филология, древна география и конфуцианската класика.
Династията на Цин стана свидетел на революция във философията, в която абстрактните метафизични спекулации на Песента и Минг бяха отхвърлени за по-конкретен, дисциплиниран вид доказателствено учене, наречено Hanxue. Дай атакува дуализма на мислителите на Песента, които според него са били подведени от будистки и даоистки влияния. Философите на Сонг твърдяха, че човешките същества имат по-ниска, по-физическа природа (qi), която е отговорна за страстите и по-духовна природа (li), която определя граница на материалната природа. Срещу този дуализъм Дай създаде монистична система. Той твърди, че li е иманентната структура във всички неща, дори и в желанията. Познанието за ли не се появява изведнъж по време на медитация, както някои от философите на Песен вярвали. Той се открива само след тежко търсене, използвайки точни методи, независимо дали в литературно, историческо, филологическо или философско изследване.
Дай използва тези внимателни методи на разследване в собствените си изследвания. По математика той написа кратък дискурс за логаритмичните теории на английския математик Джон Напиер и редактира колекция от седем древни математически творби, последната от които е негова собствена колекция. Във филологията той написа няколко книги, включително класификация на древно произношение. Освен това той съпостави класиката на 6 век Шукинджу („Коментар към класиката на водните пътища“), проучване на 137 водни пътища в древен Китай.
Тъй като философията на Сонг имаше покровителството на бюрокрацията, приносът на Дай до голяма степен беше игнориран в годините след смъртта му. Но тъй като стресът му към необходимостта от близко емпирично изследване прилича на „научния“ и прагматичен подход на западната философия, идеите му започват да се изучават отново през 20 век. През 1924 г. в Пекин се чества двугодишнината от рождението на Дай, а през 1936 г. китайският учен свят му отдава почит с публикуването на цялостно и авторитетно издание на неговите произведения Дай Донгюан xiansheng quanji („Събрани съчинения на г-н Дай Донгюан“).
