Патристична литература за клементина

Клементинска литература, разнообразна група от апокрифни писания, които в различни периоди са били приписвани на Климент, епископ на Рим в края на I век (виж също Климент, Първо писмо от). Съчиненията включват (1) така нареченото Второ писмо на Климент (II Климент), което не е писмо, а проповед, вероятно написана в Рим около 140; (2) две писма за девствеността, може би дело на Атанасий (док. 373), епископ на Александрия; (3) Homilies and Recognitions, заедно с уводно писмо, което трябва да е написано от Климент до Джеймс „брат на Господ“; (4) Апостолските конституции, сборник от раннохристиянския църковен закон; и (5) пет писма, които са част от фалшивите декретали, колекция от частично подправени документи от ІХ век.

II Климент е приет за истинско произведение на Климент и е смятан за каноничен в Codex Alexandrinus (ръкопис от гръцката Библия от 5 век) и от по-късната сирийска църква. Той подчертава високото Христово учение и значението на запазването на печата на кръщението чрез поддържане чистотата на плътта за възкресението.

Двете писма (всъщност трактати) за девствеността са запазени в сирийски ръкопис от 1470 г. Първоначално написани на гръцки език, те оцеляват и в извлечения от оригинала в проповедите на палестински монах Антиох (около 620 г.) и в коптски фрагменти., в която те се приписват на Атанасий. Те са споменати за първи път (ок. 375 г.) от Епифаний, епископ на Констанция (сега Саламин, Кипър) и са били използвани в Египет през IV и V век. Те осъдиха нарушения на аскетизма.

Омилите (запазени в гръцки оригинал) и Признанията (в превод на латински и на сирийски език, и двете около 400 г.) съдържат много общи материали. Те се опитаха да издигнат положението на ориенталските църкви по отношение на Рим и се основаваха на по-ранно произведение, Петровите кръгове, атестирано от Епифаний и вероятно споменато от църковния историк Евсевий Кесарийски и от Ориген, богослов на гръцката църква (началото на III век). Омилите са важни за информацията, която дават за еврейско-християнската ерес в ранните векове на църквата, докато признанията показват как в експургирана форма подобна литература би могла да осигури забавление заедно с назиданието. В по-късни времена средновековната история на Фауст се основава на портрета на Симон Маг в „Признанията“.