Христологическо учение за Христос

Исус във визуалните изкуства

Живопис и скулптура

иконоборство

Като се има предвид доминиращото място, което фигурата на Исус имаше в западното изкуство, може би е изненадващо, че изобразителното изобразяване на Исус беше въпрос на значителен дебат в християнската църква през ранните векове. И тъй, докато теолозите от II век като св. Ириней, епископ в Лион и Климент Александрийски отхвърлят идеята, че божественото може да бъде уловено в изобразителни изображения, папа Григорий I през VI век отбелязва, че изображенията са Библията на неграмотните, Богословски въпросът беше как да се представи пълнотата на божествената и човешката природа на Исус във всяко художествено представяне на него. Представянето на човешката природа на Исус рискуваше да подкрепи несторианската ерес, която твърди, че Божиите и човешки натури на Исус са отделни. По същия начин, изобразяването на божествената природа на Исус рискува да подкрепи еретичното учение за монофизитизма, което подчертава божествеността на Исус за очевидна сметка на неговата човечност. Наред с тези опасения, в ранното християнство съществува силна тенденция да се разглежда каквото и да е представяне на божественото като идолопоклонство или езичество, а противниците на използването на образи отбелязват библейската забрана срещу тях. Друг проблем беше възможността картините на Исус да насърчават определени злоупотреби, като смесване на боя от такива картини с хляба и виното от Евхаристията, за да се правят магически отвари.

Първият епископски синод, който предостави силна подкрепа за изобразителните изображения на Исус, беше Съветът на Куинисекст (692 г.), който твърди, че подобни представи са духовно полезни за верните, заявявайки, че „отсега нататък Христос, нашия Бог, трябва да бъде представен в човешката му форма“. Император Юстиниан II незабавно имаше портрет на Исус, поставен върху императорски златни монети, въпреки че неговите наследници възстановиха традиционния портрет на императора. Императорите от 8-ми век Лъв III Исаурийски и Константин V отидоха по-далеч, като въведоха политика на иконоборство, вярвайки, че е неправилно да се опитва да изобрази божественото. Интензивното несъгласие между онези, които се застъпваха, и онези, които отхвърляха изобразителни изображения, известни като иконоборчески спор, беше временно разрешено през 787 г., когато седмият вселенски събор на църквата, вторият Никейски съвет, потвърди легитимността на изображенията (допълнителен съвет в 843 осигурява постоянна резолюция след втора вълна от имперски иконоборство). Така след 787 г. и двете части на християнството приеха богословската легитимност на портретите на Исус и следващото е художественото разгръщане на това твърдение.