Аниций Манлий Северин Боетий, (роден 470–475 г., Рим? [Италия] - умрял 524 г., Павия?), Римски учен, християнски философ и държавник, автор на знаменитата De consolatione philosophiae (Consolation of Philosophy), до голяма степен Неоплатонична работа, в която стремежът към мъдростта и любовта към Бога са описани като истинските източници на човешкото щастие.
Западна философия: Боеций
Един от най-важните канали, по който гръцката философия се е предавал през Средновековието, е Боеций. Той започна да превежда на
Най-кратката биография на Боеций, и най-старата, е написана от неговия сенаторски колега Касиодор, който го цитира като завършен оратор, предал фина възхвала на Теодорих, цар на остготите, който се е направил крал на Италия. Касиодор спомена също, че Боеций пише по теология, съставя пасторална поема и е най-известен като преводач на произведения от гръцката логика и математика.
Други древни източници, включително собствената на Boethius De consolatione philosophiae, дават повече подробности. Той е принадлежал на древното римско семейство на Анисиите, което е било християнски от около век и на което император Олибрий е бил член. Бащата на Боеций е бил консул през 487 г., но е починал скоро след това, а Боеций е отгледан от Квинт Аврелий Мемий Симмах, чиято дъщеря Рустициана се е омъжила. Той става консул през 510 г. при остготическия цар Теодорих. Въпреки че е известно малкото образование на Боеций, той очевидно е бил добре обучен на гръцки. Неговите ранни творби по аритметика и музика са съществуващи, и двете са базирани на гръцки наръчници на Никомах от Гераса, палестински математик от първи век. Малко е оцеляло от геометрията на Боеций и няма нищо от неговата астрономия.
Целта на Боеций беше да преведе на латински език пълните произведения на Аристотел с коментар и всички произведения на Платон „може би с коментар“, последвано от „възстановяване на техните идеи в единна хармония“. Всеотдайният елинизъм на Боеций, създаден по модела на Цицерон, подкрепяше дългия му труд за превод на Аристотел „Органон“ (шест трактата по логика) и гръцките гласове върху творбата.
Боеций бе започнал преди 510 г. да преведе „Ейсагога“ на Порфирий, гръцко въведение от 3-ти век към логиката на Аристотел, и го разработи в двоен коментар. След това той превел Категория, написал коментар през 511 г. в годината на консултирането си, а също така превел и написал два коментара към втория от шестте трактата на Аристотел - Херменеите на Пери („На тълкуване“). Кратък древен коментар към Aristotel's Analytika Protera („Prior Analytics“) може да бъде негов; той също така написа две кратки творби за силогизма.
Около 520 г. Боеций постави своето близко проучване на Аристотел да използва в четири кратки трактата под формата на писма върху църковните учения за Троицата и природата на Христос; това са основно опит за решаване на спорове, произтичащи от арианската ерес, която отрича божествеността на Христос. Използвайки терминологията на аристотелските категории, Боеций описва единството на Бога по същество и трите божествени личности по отношение на отношение. Той също се опита да разреши дилемите, произтичащи от традиционното описание на Христос като човешки и божествен, като използва точни дефиниции на „вещество“, „природа“ и „човек“. Независимо от тези произведения, понякога се поставя съмнение върху богословските писания на Боеций, тъй като в неговите логически трудове и в по-късните Утешения християнската идиома никъде не се вижда. Откритието от 19-ти век на биографията, написана от Касиодор, обаче потвърди Боеций като християнски писател, дори ако философските му източници са нехристиянски.
Около 520 г. Боеций става magister officiorum (ръководител на всички правителствени и съдебни служби) при Теодорих. Двамата му синове бяха консули заедно през 522 г. В крайна сметка Боеций изпадна в полза на Теодорих. Утехата съдържа основните съществуващи доказателства за неговото падане, но не описва ясно действителното обвинение срещу него. След изцелението на разкол между Рим и църквата на Константинопол през 520 г., Боеций и други сенатори може би са били подозирани, че са общували с византийския император Юстин I, който бил православен по вяра, докато Теодорих бил Ариан. Боеций открито защитава сенатора Албинус, който е обвинен в държавна измяна, „защото е писал на император Юстин срещу управлението на Теодорих“. Обвинението за предателство, повдигнато срещу Боеций, се утежняваше от по-нататъшното обвинение в практиката на магия или светотатство, което обвиняемите изпитваха големи усилия да отхвърлят. Присъдата беше приета и ратифицирана от Сената, вероятно под принуда. В затвора, докато чакал екзекуция, Боеций написал своята майсторска работа, De consolatione philosophiae.
Утехата е най-личното от съчиненията на Боеций, короната на неговите философски начинания. Неговият стил, добре дошла промяна от аристотеловата идиома, която е основата на жаргона на средновековния схоластицизъм, изглежда на английския историк от 18 век Едуард Гибън „не е достоен за свободното време на Платон или Тули“. Аргументът на Утешението е основно платоничен. Философията, олицетворена като жена, превръща затворника Боеций в платоническото понятие за добро и така го подхранва обратно към спомена, че въпреки очевидната несправедливост на принудителното му изгнание, съществува summum bonum („най-високо добро“), който „Силно и сладко“ контролира и нарежда вселената. Щастието и нещастието трябва да бъдат подчинени на това централно Провидение и реалното съществуване на злото е изключено. Човекът има свободна воля, но това не е пречка за божествения ред и предсказание. Добродетелта, каквато и да е външността, никога не остава без награда. Затворникът най-накрая се утешава от надеждата за репарация и награда отвъд смъртта. Чрез петте книги на този аргумент, в които поезията се редува с проза, няма конкретно християнски принцип. Това е веруюто на платонист, макар че никъде не е несъвместимо с християнската вяра. Най-четената книга в средновековието, след Библията Вулгата, тя предава основните доктрини на платонизма през Средновековието. Съвременният читател може да не е толкова лесно утешен от древните си начини на спор, но той може да бъде впечатлен от акцента на Боеций върху възможността за други степени на битието отвъд едно човешко познато и от други измерения на човешкия опит на времето.
След задържането му, вероятно в Павия, той е екзекутиран през 524 г. По-късно останките му са поставени в църквата на Сан Пиетро в Сиел д'Оро в Павия, където, вероятно чрез объркване с неговия съименник, св. Северин от Норикум, те получи почитанието заради мъченик и запомнящ се поздрав от Данте.
Когато Касиодор основава манастир във Вивариум, в Кампания, той инсталира там своята римска библиотека и включва произведенията на Боеций върху свободните изкуства в списъка с бележки за бележки (Institutiones), който той съставя за образованието на монасите си. Така някои от литературните навици на древната аристокрация навлизат в монашеската традиция. Боетейската логика доминираше в обучението на средновековния клир и работата на обителта и придворните училища. Преводите и коментарите му, особено тези на херменеите на Категория и Пери, се превръщат в основни текстове в средновековната схоластика. Голямата полемика за номинализма (отричане на съществуването на универсали) и реализма (вярата в съществуването на универсалите) беше подбудена от пасаж в коментара му към Порфирия. Преводите на Утехата се появяват в ранните велики литератури с крал Алфред (9-ти век) и Чосър (14-ти век) на английски, Жан де Меун (поет от 13-ти век) на френски и Ноткер Лабео (монах от около ред на XI в.) на немски език. Имаше византийска версия през 13-ти век от Планюс и английска от 16-ти век от Елизабет I.
Така решителната интелектуална дейност на Боеций в епохата на промяна и катастрофа, засегната по-късно, много различни епохи, а фината и точна терминология на гръцката античност оцелява на латински език, когато самата гръцка е малко позната.
