Гръцка религия древна религия

Вярвания, практики и институции

Боговете

Ранните гърци персонализираха всеки аспект от своя свят, природен и културен, и своя опит в него. Земята, морето, планините, реките, митническото право (темисите) и нечий дял в обществото и неговите стоки се разглеждат както в личен, така и в натуралистичен план. Когато Ахил се сражава с Реката в Илиада, Реката говори с Ахил, но използва срещу него само оръжия, подходящи за струя вода. В Хезиод онова, което би могло да се разграничи като антропоморфни божества и персонализации на природни или културни явления, започват и се раждат едно от друго. Хера е от първия тип - богиня на брака, но не се идентифицира с брака. Земята очевидно е от втория тип, както в малко по-различен смисъл са Ерос и Афродита (бог и богиня на сексуалното желание) и Арес (бог на войната). Последните са персонализирани и антропоморфизирани, но техните поклонници могат да бъдат "изпълнени" с тях. Някои божества имат епитети, които изразяват определен аспект от техните дейности. Зевс е известен като Зевс Ксениос в ролята си на гарант за гости. Възможно е Ксениос първоначално да е бил независим божество, погълнат от Зевс в резултат на ориентираните към Олимпо тенденции на гръцката религия, насърчавани от стиховете на Омир и Хезиод.

Християнство: Християнство и класическа култура

Отношението на най-ранните християни към езичеството и императорското правителство се усложнява от тясната им връзка с гръко-римската

В Омир боговете представляват по същество свръх-аристокрация. Поклонниците на тези богове не вярват в награда или наказание след смъртта; някой трябва да дойде в този живот. Всеки успех показва, че боговете са добре разположени, поне засега; всеки провал показва, че някой бог е ядосан, обикновено в резултат на леко, преднамерено или непреднамерено, а не от справедливо или несправедливо поведение на един смъртен към друг. Гърците знаеха какво разгневи смъртната им аристокрация и екстраполира оттам. Молитвата и саможертвата, колкото и да са обилни, не можеха да гарантират, че боговете ще дадат успех. Боговете може би предпочитат мира на Олимп пред помощта на своите поклонници. Това не са просто литературни измислици; те отразяват вярванията на хора, които са знаели, че макар че може да се наложи да принасят молитва и жертва на боговете, това не е достатъчно. Гърците и троянците са се жертвали на боговете си, за да осигурят божествена подкрепа във войната и в други периоди на криза. Смятало се, че Зевс, най-силният от боговете, е облагодетелствал троянците, докато Хера е облагодетелствал гърците. И все пак Троя падна като много друг град. Тук стиховете на Омир предлагат обяснение за нещо, което гръцката публика може по всяко време да изпита сама.

Няма универсален детерминизъм нито при Омир, нито в други ранни писатели. Мойра („дял“) означава земната част, всички атрибути, притежания, стоки или беди, които заедно определят нечието положение в обществото. Омировото общество е стратифицирано, от Зевс до най-скучния просяк. Да се ​​държиш в съответствие със своя дял означава да се държиш в съответствие със статута си; дори просякът може да надхвърли своя дял, въпреки че е вероятно да бъде наказан за това. Зевс, най-мощното образувание във Вселената на Омир, със сигурност има силата да надхвърли своя дял; но ако направи това, другите богове няма да одобрят. И Зевс може да бъде сдържан, освен ако не почувства, че неговата „съвършеност“, способността му да извърши действието, е поставена под въпрос. Тогава той може да настоява да покаже своето съвършенство, както правят Ахил и Агамемнон, чиито стойности съвпадат с тези на Зевс в такива въпроси.

В Омир хери обозначава най-големия от живите воини. Култовете на тези могъщи мъже се развиха по-късно около техните гробници. Героите са били почитани като най-могъщите от мъртвите, които са били в състояние, ако желаят, да помогнат на жителите на полиса, в който са били погребани костите им. Така спартанците върнали костите на Орест от Тегея. Историческите герои могат да бъдат издигнати до статута на герои при смъртта им. По време на Пелопонеската война жителите на Амфиполис героизират спартанския генерал Бразидас, който се е сражавал толкова добре и смело и е загинал в тяхната защита. Силата, а не правдата отличава героя; чувството на страхопочитание пред стария, сляп Едип стимулира теванците и атиняните да се карат за мястото му на погребение. Тъй като те са най-могъщите от мъртвите, героите получават предложения, подходящи за хтонни (подземен свят) божества.

космогонията

От няколко конкуриращи се космогонии в Архаична Гърция Теогонията на Хезиод е единствената, оцеляла в повече от фрагменти. Той записва поколенията на боговете от Хаоса (буквално „прозяване на пропастта“) през Зевс и неговите съвременници до боговете, които имат двама божествени родители (например Аполон и Артемида, родени от Зевс и Лето) и смъртните, които имат едно божествено родител (напр. Херакъл, роден от Зевс и Алкмени). Хезиод използва взаимоотношенията на божествата по рождение, брак или договор, за да обясни защо светът е такъв, какъвто е и защо Зевс, третото върховно божество на гърците, е успял да запази своето надмощие - досега - там, където неговите предшественици се провали. По същество Зевс е по-добър политик и има баланс на силите, практическа мъдрост и добър съвет на своя страна. (Независимо дали Хезиод или някакъв по-ранен мислител е създал този комплекс от връзки, с които Хезиод би могъл да обясни почти всичко, което се е случило или би могло да се случи в бъдеще, величието на това интелектуално постижение не трябва да се пренебрегва.)

Смъртните

В периода в Гърция между Омир и около 450 г. пр. Н. Е. Езикът на отношенията между бог и бог, смъртен и бог и смъртен с по-нисък статус с смъртен с по-висок статус е бил един и същ. Божествата останаха супер-аристокрация. Имаше мащаб на сила и високи постижения, върху който можеше да се очертае позицията на всеки смъртен и всяко божество. И бог, и смъртен вероятно биха негодували срещу всеки опит на долен човек да се придвижи по-високо по скалата. Това представляваше хибрид („преодоляване на гордостта“ или хабрис), за да може гръцки херес да твърди, че ще пътува безопасно, независимо дали боговете са били готови или не; По същия начин Електра предположи да критикува поведението на майка си Клитемнестра.

Друга причина за неолимпийското неодобрение, само незначително присъстваща в Омир, беше замърсяването, причинено от определени действия и преживявания, като раждане, смърт или лош сън. Божественият свят на гърците е бил разделен от хоризонтална линия. Над тази линия бяха олимпийците, боговете на живота, дневната светлина и светлото небе; и под него бяха хтонските богове на мъртвите и на тайнственото плодородие на земята. Олимпийците се държаха настрана от боговете от подземния свят и от онези, които би трябвало да бъдат в тяхното царство: Креон е наказан в „Антигона“ на Софокъл от олимпийците за погребване на Антигона жива, защото тя все още е „тяхна“ и за това, че не успява да погребе мъртвите Полинейки, гоблета, чиято плът замърсява олтарите им; и Артемида изоставя Иполит, нейния най-пламенен поклонник, когато наближава смъртта му, тъй като всички трупове замърсяват. Замърсяването не е морално понятие и допълнително усложнява отношенията между гърците и техните богове.