Божествено право на крали политическа доктрина

Божествено право на крале, в европейската история, политическа доктрина в защита на монархическия абсолютизъм, която твърди, че царете са получили авторитета си от Бога и поради това не могат да бъдат подведени под отговорност за своите действия от никоя земна власт като парламента. Произхождаща от Европа, теорията за божественото право може да се проследи до средновековната концепция за Божието присъждане на временна власт на политическия владетел, паралелно с присъждането на духовна сила на църквата. Към 16-ти и 17-ти век обаче новите национални монарси отстояват авторитета си по въпроси както на църквата, така и на държавата. Английският крал Джеймс I (царувал 1603–25) е основният представител на божественото право на кралете, но учението на практика изчезна от английската политика след славната революция (1688–89). В края на 17 и 18 век крале като Луи XIV (1643–1715) от Франция продължават да печелят от теорията за божественото право, въпреки че много от тях вече не са имали никаква истинска религиозна вяра в нея. Американската революция (1775–83), Френската революция (1789) и Наполеоновите войни лишават учението от по-голямата част от останалата му достоверност.

Епископът Жак-Бени Босует (1627-1704), един от основните френски теоретици на божественото право, твърди, че личността и властта на краля са свещени; че силата му е била моделирана по силата на бащината и е абсолютна, произлизаща от Бога; и че той е управляван от разума (т.е. обичай и прецедент). В средата на XVII век английският кралски катерик сър Робърт Филмър също смята, че държавата е семейство и че кралят е баща, но в тълкуване на Писанието твърди, че Адам е първият крал и че Чарлз Аз (царувал 1625–49) управлявах Англия като най-големият наследник на Адам. Анти-абсолютистският философ Джон Лок (1632–1704) пише своя първи трактат за гражданското управление (1689), за да опровергае подобни аргументи.

Учението за божественото право може да бъде опасно както за църквата, така и за държавата. За държавата това предполага, че светската власт се предоставя и следователно може да бъде премахната от църквата, а за църквата това означава, че царете имат пряко отношение към Бога и следователно могат да диктуват на църковните владетели.